Лицо и природа. Православная критика персоналистских теорий Христоса Яннараса и Иоанна Зизиуласа.

Книга знаменитого современного православного богослова и патролога Жан-Клода Ларше «Лицо и природа» посвящена критическому анализу системы интерпретации в персонализме, применяемой к различным областям богословия у двух известных современных богословов — митрополита Иоанна (Зизиуласа; одного из ведущих иерархов Константинопольского Патриархата) и Христоса Яннараса. Труды этих мыслителей, повлиявших своими идеями и на некоторых других богословов, изданы в переводе и известны в России. Жан-Клод Ларше в своем критическом исследовании показывает, что данная система персонализма, будучи вдохновлена таким философским течением, как экзистенциализм, чужда христианству и во всех областях богословия, к которым она применяется (триадология, христология, антропология, экклезиология, учение о духовной жизни), нарушает тонкое равновесие, баланс, установленный святоотеческой Традицией, между лицом и природой, Богом и человеком и приводит к серьезным ошибкам. Помимо своего критического измерения данная книга углубляет понимание значения и соотношения между понятиями лица и природы, сущностными для христанского учения.

Жан-Клод Ларше родился в 1949 году в городе Бадонвиллер на северо-востоке Франции в католической семье и в возрасте 23 лет стал православным христианином. Становление Ж.-К. Ларше как богослова происходило под влиянием его духовного отца архимандрита Сергия (Шевича), а также благодаря общению с преподобным Иустином (Поповичем), архимандритом Софронием (Сахаровым), учениками старца Иосифа Исихаста — старцами Ефремом Катунакским и Харалампием, со старцами Ефремом Филофейским, Иосифом Ватопедским и преподобным Паисием Афонским.

Ж.-К. Ларше является автором 30 книг, переведенных на 18 иностранных языков, более 150 статей и около 700 рецензий. Его труды проникнуты стремлением найти ответы на духовные вопросы, волнующие современных людей, и основаны на библейском, литургическом и святоотеческом достоянии Церкви.

Предисловие к русскому изданию книги «Лицо и природа» – 5 ВВЕДЕНИЕ – 9ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. МЕТОД И ИСТОЧНИКИ ПЕРСОНАЛИСТСКИХ ТЕОРИЙ ЯННАРАСА И ЗИЗИУЛАСА
Глава I. Философский характер мысли Яннараса и Зизиуласа – 35
Глава II. Современные источники мысли Яннараса и Зизиуласа – 38
Глава III. Бинарный характер мысли Яннараса и Зизиуласа – 43ЧАСТЬ ВТОРАЯ. ПРОБЛЕМАТИЧНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ ПЕРСОНАЛИЗМА ЯННАРАСА И ЗИЗИУЛАСАГлава I. ОБЩАЯ КОНЦЕПЦИЯ ИПОСТАСИ, ЛИЧНОСТИ, СУЩНОСТИ/СУБСТАНЦИИ, ПРИРОДЫ И ИНДИВИДА – 45
1. Противопоставление личности — сущности, или природе – 45
2. Отрицательная концепция сущности, или природы – 46
3. Своеобразная и отрицательная концепция индивидуальности – 50
4. Своеобразная и идеализированная концепция понятия личности – 52
5. Первенство ипостаси/личности над сущностью/природой – 57
6. Несвятоотеческий характер концепции сущности, или субстанции, природы, ипостаси, личности и индивида в персоналистических теориях Яннараса и Зизиуласа – 59Глава II. ОШИБОЧНЫЕ ПОСЛЕДСТВИЯ ДЛЯ ТРИАДОЛОГИИ – 101
1. Экстраполяция персоналистских и экзистенциалистских теорий на триадологию – 101
2. Дисбаланс между ипостасью и сущностью в пользу ипостаси и в ущерб сущности, представляющий собой злоупотребление, противоположное эссенциализму – 110
3. Отрицание сущности как принципа Божественного единства – 113
4. Утверждение о том, что Ипостась Отца является причиной Божественной сущности – 119
5. Переоценивание понятия причины внутри Святой Троицы – 121
6. Переоценивание Лица Отца внутри Святой Троицы – 123
7. Идея о том, что Отец является причиной двух других Божественных Лиц независимо от Божественной сущности – 124
8. Утверждение, что Бог есть Лицо Отца – 131
9. Определение Божественных Лиц через Их отношения – 137
10. Смешение природных и ипостасных свойств – 141
11. Статус Божественных энергий – 144
12. Отсутствие апофатического подхода к Божественным Лицам в мысли Зизиуласа – 151Глава III. ОШИБОЧНЫЕ ПОСЛЕДСТВИЯ ДЛЯ ХРИСТОЛОГИИ – I55
1. Минимизация и обесценивание природ Христа и их роли в Домостроительстве спасения – 155
2. Умаление значения страданий и смерти Христа в Его спасительном Домостроительстве – 163
3. Своеобразная интерпретация воскресения – 172
4. Обесценивание значения примера Христа – 173
5. Идея о том, что спасенный человек участвует в личном образе существования Христа – 174
6. Идея о том, что Христос ипостазирует человеческие ипостаси – 175Глава IV. ОШИБОЧНЫЕ ПОСЛЕДСТВИЯ ДЛЯ АНТРОПОЛОГИИ – 181
1. Человек — образ Божий, поскольку он — личность – 181
2. Человек — образ Троицы – 184
3. Сексуальное понимание образа Божия у Яннараса – 188
4. Утверждение о том, что личность Адама является причиной каждой человеческой личности – 191
5. Может ли человеческая личность воспроизвести отношение Сына к Отцу? – 193
6. Смысл подражания Христу – 194
7. Обесценивание тварной природы – 195
8. Негативное понимание временности и становления человеческого существования – 197
9. Отсутствие различия между первоначальной, падшей и восстановленной природой – 198
10. Идеализация и абсолютизация инаковости – 201
11. Идеализация и абсолютизация отношения – 203
12. Увязывание смертности со статусом твари и отрицание бессмертия души – 208
13. Ошибочное понимание победы над смертью – 212
14. Противоречивый характер различия и соотношения «биологической ипостаси» и «церковной ипостаси» в мысли Зизиуласа – 216
15. Обесценивание брака и оправдание однополых союзов – 219Глава V. ОШИБОЧНЫЕ ПОСЛЕДСТВИЯ ДЛЯ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ – 232
1. Редукционистское понимание Церкви и Таинств – 232
2. Редукционистская концепция спасения и обожения – 243
3. Игнорирование возможности преображения человеческой природы и индивидуальных характерных черт – 257
4. Сведение к минимуму роли Божественной благодати – 258
5. Редукционистское понимание аскезы – 259
6. Отрицание человеческого полюса в аскетической синергии – 262
7. Обесценивание индивидуальной аскезы и монашеской жизни – 263
8. Недооценка греха и страстей – 270
9. Недооценка и обесценивание добродетелей – 272
10. Пропаганда расплывчатой «духовности», далекой от духовной традиции Православной Церкви – 274ЗАКЛЮЧЕНИЕ – 276ИЗБРАННАЯ БИБЛИОГРАФИЯ ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ – 277
Библиография древних источников на русском языке – 277
Библиография основных работ митр. Иоанна (Зизиуласа) и X. Яннараса, переведенных на русский язык и цитируемых в книге – 280