(495) 621-27-01
0 позиций стоимостью 0 руб.

Богословие истории как наука. Опыт исследования

Священник Михаил Легеев


592
руб. шт.

РАЗДЕЛЫ КНИГИ:

Монография кандидата богословия, доцента кафедры богословия Санкт-Петербургской духовной академии священника Михаила Легеева «Богословие истории как наука» продолжает тематику его первой монографии «Богословие истории и актуальные проблемы экклезиологии», посвященную обоснованию богословия истории как самостоятельного направления научно-богословской мысли.

В настоящую работу включен раздел, посвященный формированию богословия истории в святоотеческом богословии, а также существенно расширен раздел, посвященный современным историческим процессам. Автор систематизирует и обобщает святоотеческий взгляд на историю, уделяя особое внимание понятийному аппарату и актуальной экклезиологической проблематике, начиная с «экклезиологии отдельного человека» и заканчивая историко-богословскими проблемами кафолического масштаба. Он также рассматривает комплекс проблем современного богословия с точки зрения богословия истории: устроение Церкви, ее границы и кенозис перед лицом мира, экуменизм и др.

Монография рекомендуется преподавателям и студентам богословских учебных заведений, богословских факультетов светских вузов, а также всем интересующимся проблемами современного богословия.

.
Предисловие автора – 14
О книге – 17
Введение – 19
_______
Раздел I. ФОРМИРОВАНИЕ БОГОСЛОВИЯ ИСТОРИИ В ЦЕРКОВНОЙ МЫСЛИ: КЛЮЧЕВЫЕ ВЕХИ – 25
_______
Глава 1. ИСТОРИЗМ БИБЛИИ КАК ОСНОВАНИЕ БОГОСЛОВИЯ ИСТОРИИ – 25
1.1. Введение – 25
1.2. Священное время библейского историзма: Ветхий Завет – 29
▪ 1.2.1. Тварностъ времени и начало истории – 29
▪ 1.2.2. Линейность истории. Поступенностъ, целесообразность и цельность истории – 30
▪ 1.2.3. Теоцентричностъ, христоцентричность и экклезиоцентричность истории – 32
▪ 1.2.4. Священный характер всеобщей, локальной и частной истории; её антропоцентричность – 35
▪ 1.2.5. Прообразовательность (типология) истории – 36
1.3. Христос и история в Новом Завете: евангельское богословие истории – 39
▪ 1.3.1. Историзм Евангелия от Матфея – 39
▪ 1.3.2. Историзм Евангелия от Марка – 43
▪ 1.3.3. Историзм Евангелия от Луки – 47
▪ 1.3.4. Историзм Евангелия от Иоанна – 52
1.4. Традиции апостольского богословия истории и их преемство в Церкви – 55
▪ 1.4.1. Послания апостола Павла – 55
▪ 1.4.2. Соборное послание апостола Иакова – 63
▪ 1.4.3. Соборные послания апостола Петра – 64
▪ 1.4.4. Соборные послания апостола Иоанна Богослова – 67
1.5. Исторические планы и образы Апокалипсиса – 69
▪ 1.5.1. Введение – 69
▪ 1.5.2. Седмеричная модель истории Церкви и мира – 71
▪ 1.5.3. Сопутствующие знамения – 90
▪ 1.5.4. Конец истории – 92
1.6. Заключение – 96
_______
Глава 2. КЛЮЧЕВЫЕ ТЕМЫ БОГОСЛОВИЯ ИСТОРИИ У МУЖЕЙ АПОСТОЛЬСКИХ И АПОЛОГЕТОВ – 98
2.1. Введение – 98
2.2. Святая Троица и история – 99
2.3. Христос — стержень истории – 103
▪ 2.3.1. Альфа и Омега – 103
▪ 2.3.2. Пути истории – 105
2.4. Историзм Церкви: личность и кафоличность – 107
▪ 2.4.1. Телос истории и телос человека – 108
▪ 2.4.2. Исторический рост Церкви и человека – 111
2.5. Опыт Церкви и опыт мира в истории в их взаимном отношении – 113
2.6. Предание и история – 115
▪ 2.6.1. Предание как единое целое — неделимый опыт Церкви – 116
▪ 2.6.2. Предание в своём развитии: от прообраза к тайне – 119
2.7. Вехи истории – 123
▪ 2.7.1. Начало христианской истории: путь мира ко Христу – 126
▪ 2.7.2. Продолжение истории: «тысячелетнее Царство Христово» – 127
▪ 2.7.3. Апостасия мира и конец истории – 131
2.8. Заключение – 134
_______
Глава 3. ПЕРВЫЕ НАУЧНО-БОГОСЛОВСКИЕ ПОПЫТКИ БОГОСЛОВИЯ ИСТОРИИ В ШКОЛАХ III ВЕКА – 135
3.1. Введение – 135
3.2. Римо-Карфагенская школа. Историко-богословская концепция Тертуллиана – 136
3.3. Александрийская богословская школа. Историзм Климента Александрийского и его значение для церковной мысли – 140
▪ 3.3.1. Исторический путь отдельного человека – 140
▪ 3.3.2. Единство пути: Христа, Церкви, человека – 145
▪ 3.3.3. Центростремительный и центробежный пути всеобщей истории – 148
3.4. Развитие александрийской традиции. «Онтологический историзм» Оригена – 150
▪ 3.4.1. Троичность человека, Церкви, истории – 150
▪ 3.4.2. Историзм Оригена и влияние на него платонической философии – 154
3.5. Малоазийская богословская школа – 160
3.6. Заключение – 165
_______
Глава 4. СВЯТАЯ ТРОИЦА И ИСТОРИЯ: ОСМЫСЛЕНИЕ ИСТОРИИ В БОГОСЛОВСКИХ СИСТЕМАХ ЕВАГРИЯ ПОНТИЙСКОГО (IV В.) И БЛАЖ. АВГУСТИНА ИППОНСКОГО (V В.) – 167
4.1. Введение – 167
4.2. От «двух путей» к «двум градам»: от личной к кафоличной истории – 168
4.3. Две модели истории: Евагрия и блаж. Августина – 174
▪ 4.3.1. Линейная логика истории блаж. Августина Иппонского – 175
▪ 4.3.2. Деперсонификация истории у Евагрия Понтийского – 181
4.4. Святоотеческая коррекция крайних взглядов на исторический процесс в IV-V веках – 187
4.5. Заключение – 189
_______
Глава 5. ХРИСТОС И ИСТОРИЯ: ОСМЫСЛЕНИЕ ИСТОРИИ В БОГОСЛОВСКОЙ СИСТЕМЕ ПРП. МАКСИМА ИСПОВЕДНИКА (VII В.) – 191
5.1. Введение – 191
5.2. Христос в центре истории: богословский синтез прп. Максима – 192
5.3. Синергия исторического процесса как путь к свободе – 193
5.4. История и её итог как деятельное многообразие в единстве – 196
5.5. Заключение – 200
_______
Глава 6. ЦЕРКОВЬ И ИСТОРИЯ. ПРОБЛЕМА ПЕРИОДИЗАЦИИ ЭПОХИ УТРАЧЕННОЙ ЭКУМЕНЫ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ БОГОСЛОВИЯ ИСТОРИИ – 202
6.1. Введение – 202
6.2. Об историческом развитии богословия – 203
6.3. Жизнь Церкви в истории как «двигатель» экклезиологической проблематики – 206
6.4. Экклезиологические предпосылки периодизации эпохи утраченной экумены – 210
▪ 6.4.1. Человек в Церкви (IX в. — 1-я пол. XV в.) – 212
▪ 6.4.2. Экклезиологическая проблематика общинного бытия (2-я пол. XV-XVIII вв.) – 214
▪ 6.4.3. Кафолическая Церковь перед лицом предельных вопросов о себе самой – 217
6.5. Заключение – 219
_______
Глава 7. ЭККЛЕЗИОЛОГИЯ ОТДЕЛЬНОГО ЧЕЛОВЕКА И ИСТОРИЯ: ОСМЫСЛЕНИЕ ИСТОРИИ В БОГОСЛОВИИ ПРП. СИМЕОНА НОВОГО БОГОСЛОВА (X-XI ВВ.) И СВ. НИКОЛАЯ КАВАСИЛЫ (XIV В.) – 220
7.1. Введение – 220
7.2. Человек в центре истории: автобиографическое богословие прп. Симеона Нового Богослова – 221
▪ 7.2.1. Путь человека как Церкви – 222
▪ 7.2.2. «Человек как Церковь» и Святая Троица – 223
▪ 7.2.3. Человек и Христос – 225
▪ 7.2.4. Человек и Святой Дух – 226
7.3. Священная история человека: смысл истории в богословии таинств св. Николая Кавасилы – 227
7.4. Заключение – 233
_______
Глава 8. ЭККЛЕЗИОЛОГИЯ ОБЩИННОГО БЫТИЯ И ИСТОРИЯ: ОСМЫСЛЕНИЕ ИСТОРИИ В РУССКОЙ И НЕОКОНСТАНТИНОПОЛЬСКОЙ БОГОСЛОВСКИХ ШКОЛАХ В XV-XIX ВВ. – 235
8.1. Введение – 235
8.2. Предыстория вопроса. Святитель Иларион Киевский и его значение для русского богословия – 236
8.3. Преподобный Иосиф Волоцкий и инок Филофей: зарождение историософской парадигмы Русской Церкви – 239
8.4. Взаимное отношение бытия Церкви и социума в локальном масштабе как историософская проблема. Перспективы и искушения русской историософии – 243
8.5. Итоги русского богословия истории к XVIII веку – 246
8.6. Движение колливадов в XVIII веке: у преддверия кафолической проблематики – 249
8.7. Филетизм как историческое явление и два подхода к его преодолению – 252
▪ 8.7.1. Взгляд Константинопольской Церкви – 252
▪ 8.7.2. Взгляд Русской Церкви – 255
▪ 8.7.3. Путь к синтезу или углубление противостояния? – 259
8.8. Историческая проблема Вселенских Соборов и подходы к ней в контексте данного времени – 260
8.9. Заключение. Евхаристия и жертва Церкви как исторический вопрос XIX-XX веков – 263
_______
Глава 9. ЭККЛЕЗИОЛОГИЯ КАФОЛИЧНОСТИ И ИСТОРИЯ: ДВЕ ТЕНДЕНЦИИ В БОГОСЛОВИИ XX ВЕКА В ОТНОШЕНИИ К ИСТОРИИ – 266
9.1. Введение – 266
9.2. Неопатристический синтез и его отношение к истории – 267
9.3. Евхаристическая экклезиология и её отношение к истории – 270
9.4. Пути к преодолению узкого «горизонта» школ – 277
▪ 9.4.1. Попытка «примирения сторон»: евхаристический историзм протопр. И. Мейендорфа – 277
▪ 9.4.2. Христианский персонализм архим. Софрония (Сахарова) и богословие истории – 282
9.5. Заключение – 285
_______
Глава 10. ЭККЛЕЗИОЛОГИЯ КАФОЛИЧНОСТИ И ИСТОРИЯ (ПРОДОЛЖЕНИЕ): «САКРАМЕНТОЛОГИЧЕСКИЙ БАРЬЕР» И ПРЕДПОСЫЛКИ К ВОЗНИКНОВЕНИЮ БОГОСЛОВИЯ ИСТОРИИ КАК НАУКИ В XXI ВЕКЕ – 287
10.1. Введение. «Что такое кафолическая Церковь?» — предельный вопрос истории – 287
10.2. Церковь и таинства: тождество или различие? Общая проблема богословия XX века – 288
10.3. Роль и место таинств в основных парадигмах экклезиологии кафоличности XX века – 290
▪ 10.3.1. Подходы неопатристического синтеза к проблеме внутреннего устройства Церкви – 290
▪ 10.3.2. Подходы евхаристической экклезиологии к проблеме внутреннего устройства Церкви – 299
▪ 10.3.3. Подходы «концепций объективных границ» к проблеме отношения Церкви с окружающим миром – 305
▪ 10.3.4. Подходы «преодоления границ» к проблеме отношения Церкви с окружающим миром – 307
10.4. Значение богословия истории в вопросе о Церкви сегодня – 310
▪ 10.4.1. Богословие истории как наука и экклезиология кафоличности — связь исторических реалий – 310
▪ 10.4.2. Богословие истории и понятийный аппарат современной экклезиологии – 312
10.5. Заключение – 315
_______
Раздел II. ФУНДАМЕНТАЛЬНОЕ ПОНЯТИЕ О БОГОСЛОВИИ ИСТОРИИ: ОПЫТ СИСТЕМАТИЗАЦИИ – 318
_______
Глава 1. БОГОСЛОВИЕ ИСТОРИИ: ОБЪЁМ И ГРАНИЦЫ НАУКИ – 318
1.1. Введение. Богословский «контекст» появления богословия истории – 318
1.2. Обоснование предметной области – 319
1.3. Методология – 320
_______
Глава 2. ПОНЯТИЙНЫЙ АППАРАТ – 324
2.1. Введение – 324
2.2. «Богочеловеческая природа Церкви»? – 325
2.3. Природа Церкви и её энергии – 328
2.4. Природа Церкви и её устройство – 329
2.5. Ипостась Церкви или ипостасный образ бытия? – 331
2.6. Заключение – 333
_______
Глава 3. ИСТОРИЯ КАК СИНЕРГИЙНЫЙ ПРОЦЕСС – 334
3.1. Введение – 334
3.2. Синергия со-бытия и синергия диалога: постановка вопроса – 337
3.3. О значении образов действия Лиц Святой Троицы в вопросе о синергии – 341
▪ 3.3.1. Образ действия Сына Божия – 343
▪ 3.3.2. Образ действия Святого Духа – 345
3.4. Образ действия человека к Лицам Святой Троицы – 348
3.5. Синергийный принцип – 350
3.6. Динамика синергийного диалога в её развитии: от «синергийной лествицы» к «синергийной спирали» – 352
3.7. Вопрос о природном и ипостасном аспектах синергии – 355
3.8. О вертикальном и двух горизонтальных аспектах синергии – 358
3.9. Заключение – 362
_______
Глава 4. ОПЫТ ИСТОРИИ: ПРЕДАНИЕ И АНТИПРЕДАНИЕ – 364
4.1. Введение – 364
4.2. Что такое Предание Церкви? – 365
4.3. Большое и «малое» Предание – 366
4.4. Исторический ипостасный рост Предания и его движущие силы – 368
4.5. Исторический опыт антипредания – 370
4.6. Две рекапитуляции – 372
4.7. Заключение – 374
_______
Глава 5. МАЛАЯ СВЯЩЕННАЯ ИСТОРИЯ ОТДЕЛЬНОГО ЧЕЛОВЕКА – 375
5.1. Введение – 375
5.2. Отдельный человек как Церковь – 376
5.3. Постановка вопроса об историческом развитии человека как Церкви – 378
5.4. Священная История как первообраз всякой истории отношений Бога и человека – 381
5.5. Синергия восхождения ко Христу и синергия со-бытия со Христом в парадигмах Священной Истории – 383
_______
Глава 6. ОТОБРАЖЕНИЕ ТРОИЧНОСТИ В ИСТОРИИ – 387
6.1. Введение – 387
6.2. Троический историзм бытия человека – 388
6.3. Первообразы и образы экклезиологического исторического процесса. Три пути истории – 390
6.4. Триединый образ действия Святой Троицы к человеку как движущая «сила» истории – 393
6.5. Ступени истории: общее и особенное – 395
_______
Глава 7. ЭККЛЕЗИОЛОГИЧЕСКАЯ МОДЕЛЬ «ЧЕЛОВЕК, ОБЩИНА, ЦЕРКОВЬ» И ЕЁ ИСТОРИЧЕСКАЯ ПЕРСПЕКТИВА – 402
7.1. Введение – 402
7.2. Функционирование экклезиологической модели на трёх уровнях природного состава человека – 404
▪ 7.2.1. Отдельный человек как Церковь – 404
▪ 7.2.2. Община как Церковь – 405
▪ 7.2.3. Кафолическая Церковь – 406
7.3. Священная иерархия Церкви и её значение – 407
7.4. Исторический контекст экклезиологической модели – 408
_______
Глава 8. ДОСТОЯНИЕ ЦЕРКВИ: АСКЕЗА, ТАИНСТВА, КАФОЛИЧЕСКАЯ ПОЛНОТА – 411
8.1. Введение – 411
8.2. Церковное достояние в его отношении к Самой Церкви: исторические попытки разрешения проблемы – 413
8.3. Кафолическая полнота как достояние всей Церкви – 417
8.4. Автономность человека, общины и кафолической Церкви: границы и возможности – 420
8.5. Автономность и перихоресис (личности, общины, кафолической Церкви) – 424
8.6. Отображение бытия и дела Святой Троицы в устроении Церкви – 426
8.7. Заключение – 430
_______
Глава 9. ЛОГИКА ЦЕРКОВНОЙ ИСТОРИИ: ТРУД, ТОРЖЕСТВО, КЕНОЗИС – 432
9.1. Введение – 432
9.2. Логика истории: кенозис Христов и кенозис Церкви – 434
9.3. Церковь как поле борьбы в истории – 438
9.4. Три истории и три «эсхатологии» – 440
9.5. Кафолически-ипостасное свидетельство о Троице и путь церковной истории – 442
▪ 9.5.1. Период Древней Церкви, собирания мира во Христе – 444
▪ 9.5.2. Период Вселенских Соборов, расцвета всех сторон церковной жизни и церковной экумены – 446
▪ 9.5.3. Период утраченной экумены и особенного кенозиса Церкви – 450
9.6. Подведение итогов периодизации – 452
_______
Глава 10. НЕПРЕЛОЖНОСТЬ ИСТОРИИ И СВОБОДА ЧЕЛОВЕКА – 458
10.1. Введение. Свобода Бога и свобода человека – 458
10.2. Путь, предложенный человеку Богом: кратчайшее вызревание образа бытия человека – 463
10.3. Образ действия как ключевое понятие богословия истории – 466
10.4. Образ бытия и образ действия в их взаимном отношении – 469
10.5. Кенотический путь вызревания образа бытия человека – 472
10.6. Тайна кенозиса Церкви – 474
10.7. Заключение – 477
_______
Раздел III. БОГОСЛОВИЕ ИСТОРИИ И СОВРЕМЕННЫЕ МИРОВЫЕ ПРОЦЕССЫ – 479
_______
Глава 1. МИР И ЦЕРКОВЬ КАК УЧАСТНИКИ ИСТОРИЧЕСКИХ ПРОЦЕССОВ – 479
1.1. Введение – 479
1.2. Церковь и мир как субъекты истории – 481
1.3. Общая логика исторических процессов на примере «Эпохи утраченной экумены» – 483
1.4. Ключевые процессы современной истории в контексте «субъектной модели» – 488
1.5. Заключение – 493
_______
Глава 2. УНИВЕРСАЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ НАУЧНОГО ПРОЦЕССА – 495
2.1. Введение – 495
2.2. «Наука наук» и закономерности её развития как парадигма всякого научного процесса – 496
2.3. Универсальное устроение познавательного процесса – 499
▪ 2.3.1. Цели, мотивации, возможности – 500
▪ 2.3.2. Опыт, обобщение, знание – 502
▪ 2.3.3. Научно-познавательный процесс в целом – 504
2.4. Логосность и внелогосность научного процесса – 505
2.5. Заключение – 509
_______
Глава 3. ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС – 510
3.1. Макроисторические проблемы современной российской педагогики и способы их разрешения – 510
3.2. «Подведение итогов» классической античной педагогической науки у Климента Александрийского: рождение богословия образования. «Большая» и «малая» педагогика – 512
3.3. Обоснование концепта «обучение, воспитание, образование» в святоотеческой письменности – 516
3.4. Перманентность педагогического процесса. «Предыстория» богословия образования у священномученика Игнатия Антиохийского и значение его учения для данного вопроса – 521
3.5. Педагогический процесс и изменение природы человека – 523
3.6. Заключение – 527
_______
Глава 4. НАУЧНО-ТЕХНИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ – 529
4.1. Введение – 529
4.2. Значение последствий повреждения человеческой природы как одного из факторов исторического развития эмпирической науки – 529
4.3. «Божественная педагогика»: эмпирический опыт добрых дел как основание научного процесса – 532
4.4. Секулярный взгляд на научно-техническое развитие социума – 536
4.5. Научно-технический прогресс и проблема иерархии знания: постановка проблемы – 538
4.6. «Отелесивание» мира: значение этого процесса для самого мира, для Церкви и для отдельного человека – 542
4.7. Заключение – 546
_______
Глава 5. ПРАКТИКА ПРИЧАЩЕНИЯ В ИСТОРИИ И СЕГОДНЯ – 547
5.1. Введение – 547
5.2. Практика непрестанного причащения в Древней Церкви (I—III вв.) – 547
5.3. Свидетельства о практиках причащения в Церкви IV-XV веков – 550
▪ 5.3.1. Антиохийская традиция – 551
▪ 5.3.2. Западная традиция (Александрия, Карфаген, Рим) – 553
▪ 5.3.3. Исихастская (поздневизантийская) традиция – 555
5.4. Вопрос практики причащения в Церкви XVI-XIX веков – 560
5.5. Проблемы современной практики причащения в Русской Церкви и учение о синергии как основание их богословской оценки – 565
5.6. Заключение. Особенности нашего времени в отношении практики причащения – 569
_______
Глава 6. ОСТАЛЬНОЙ ХРИСТИАНСКИЙ МИР СЕГОДНЯ. ЭКУМЕНИЗМ КАК ЯВЛЕНИЕ СОВРЕМЕННОСТИ – 572
6.1. Введение: причины появления экуменизма – 572
6.2. Зарождение экуменического движения и его цель – 574
6.3. Экклезиологические концепции экуменического движения – 577
6.4. Что такое «православный экуменизм»? – 579
6.5. Оценка «экуменизма» церковным самосознанием – 583
6.6. Экуменическая концепция Критского Собора в ретроспективе свойств Церкви – 586
▪ 6.6.1. Единство – 588
▪ 6.6.2. Святость – 590
▪ 6.6.3. Кафоличность – 592
▪ 6.6.4. Апостоличность – 594
6.7. Заключение – 596
_______
Глава 7. ВОПРОС О ГРАНИЦАХ ЦЕРКВИ В ПЕРСПЕКТИВЕ ИСТОРИИ – 598
7.1. Введение. Три понятийных контекста вопроса о границах Церкви – 598
7.2. Модель экклезиологических отклонений свт. Василия Великого – 600
▪ 7.2.1. Ереси, расколы, парасобрания – 601
▪ 7.2.2. Вопрос чиноприёма — практика и теория – 602
▪ 7.2.3. Две интерпретации теоретической модели чиноприёмов – 604
7.3. Пролонгация схемы свт. Василия Великого к практике будущей истории – 607
7.4. Два исторических процесса в христианском мире – 612
7.5. Редуцированная «экклезиологичность» и её ипостасный характер – 614
7.6. Реальность, образ, «тень образа»: обратная перспектива пути «полноты» христианства – 616
7.7. Два или три «макросубъекта» истории? – 617
▪ 7.7.1. «Вместообразное» между Церковью и миром – 618
▪ 7.7.2. Троическая перспектива роста и угасания мира в эпоху кенозиса Церкви – 619
7.8. Заключение – 622
_______
Вместо послесловия – 624
Библиография – 626

Купить книгу "Богословие истории как наука. Опыт исследования" с оптовой скидкой можно при заказе любых позиций на сумму от 7 000 рублей.
Сборник небольших рассказов из жизни святых и праведных людей. Все представленные в книге истории документальны и взяты либо из свидетельств самих героев, либо из воспоминаний их современников.
Издательство: Свято-Елисаветинский монастырь, г. Минск
Сообщить о поступлении
шт.