Богословие истории как наука. Метод

Монография кандидата богословия, доцента кафедры богословия Санкт-Петербургской духовной академии священника Михаила Легеева продолжает тематику вышедших ранее его книг «Богословие истории и актуальные проблемы эккле-зиологии» (2018) и «Богословие истории как наука. Опыт исследования» (2019).

В настоящей монографии продолжается дальнейшая разработка богословия истории как самостоятельного направления научно-богословской мысли. Новый и уникальный формат интеграции этой области с проблемами экклезиологии, точным применением богословского понятийного аппарата и систематическим подходом предполагает особое внимание к вопросам методологии. Задачи метода здесь простираются от размежевания с методом исторической науки до поиска типологических закономерностей самой истории. Традиционно автор уделяет большое внимание острым и актуальным проблемам современной экклезиологии — таким, как формирование различных взглядов на устройство Церкви и её отношение с внешним миром в русской и константинопольской богословских школах.

Монография рекомендуется преподавателям и студентам богословских учебных заведений, богословских факультетов светских вузов, а также всем интересующимся проблемами современного богословия.

Введение – 7ГЛАВА 1. ЧТО ТАКОЕ БОГОСЛОВИЕ ИСТОРИИ СЕГОДНЯ? – 111.1. МЕСТО И МЕТОД – 11
1.1.1. Богословие истории в контексте современной богословской проблематики – 11
1.1.2. Что изучает богословие истории? – 13
1.1.3. История, история богословия и богословие истории — о различии в методах – 151.2. КЛЮЧЕВЫЕ АСПЕКТЫ ИССЛЕДОВАНИЙ – 19
1.2.1. Масштабы, силы, субъекты исторических процессов – 20
1.2.2. Взаимодействия: синергия и противоборство – 23
▪ 1.2.2.1. Синергия в исторических процессах – 23
▪ 1.2.2.2. Противоборство в истории – 24
1.2.3. Закономерности исторических процессов и свобода человека как субъекта истории – 25
1.2.4. Аспекты исторических процессов – 28
▪ 1.2.4.1. Троический аспект истории – 28
▪ 1.2.4.2. Христологический аспект истории – 30
▪ 1.2.4.3. Экклезиологический и космологический аспекты истории: Священная История и история мира – 31
1.2.5. Прямая перспектива истории; её важнейшие характеристики — прогресс и регресс – 32
1.2.6. Обратная перспектива истории – 33
1.2.7. Типология истории – 35
1.2.8. Понятийный аппарат – 37
1.2.9. Построение научно-богословских моделей – 38ГЛАВА 2. ТИПОЛОГИЯ ИСТОРИИ – 412.1. ТРОИЧЕСКИЙ ОБРАЗ ДЕЙСТВИЯ — ОСНОВА ТИПОЛОГИИ – 41
2.1.1. Введение – 41
2.1.2. Внутритроические отношения и домостроительство Троицы – 43
2.1.3. Двухвекторная модель – 45
2.1.4. Синергийная связь Троического образа действия с историей человека – 51
2.1.5. Терминология двухвекторной модели – 532.2. ХРИСТОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ ТИПОЛОГИИ – 592.3. ВВОДНЫЕ ДЛЯ ПОСТРОЕНИЯ ТИПОЛОГИЧЕСКОЙ МОДЕЛИ (СУБЪЕКТЫ И СИЛЫ ИСТОРИЧЕСКИХ ПРОЦЕССОВ) – 62
2.3.1. Аспекты исследования исторических процессов – 62
2.3.2. Субъекты и «силы» исторических процессов – 66
▪ 2.3.2.1. В макропроцессах – 67
▪ 2.3.2.2. В микропроцессах – 70
2.3.3. Святая Троица как Первообраз исторических сил – 73
▪ 2.3.3.1. Святая Троица как Первообраз природы человека – 74
▪ 2.3.3.2. Святая Троица как Первообраз ипостасного бытия человека – 782.4. ПРИМЕНЕНИЕ ТИПОЛОГИЧЕСКОГО МЕТОДА – 82
2.4.1. Универсальная историческая модель – 82
2.4.2. Типологические процессы – 85
▪ 2.4.2.1. Особенности исторического развития человека – 86
▪ 2.4.2.2. Особенности исторического развития социума – 88
2.4.3. Уникальные процессы – 90
2.4.4. Заключение – 94ГЛАВА 3. ЭККЛЕЗИОЛОГИЧЕСКИЕ ВОПРОСЫ СОВРЕМЕННОСТИ И БОГОСЛОВИЕ ИСТОРИИ – 953.1. ДВЕ ЭККЛЕЗИОЛОГИИ — ПРЕДЫСТОРИЯ – 95
3.1.1. Введение – 95
3.1.2. Исторические предпосылки экклезиологии двух школ – 98
3.1.3. Возникновение экклезиологии кафоличности – 1013.2. ЕВХАРИСТИЧЕСКАЯ МОДЕЛЬ ЦЕРКВИ – 103
3.2.1. Зарождение евхаристической экклезиологии: протопресвитер Николай Афанасьев – 103
▪ 3.2.1.1. Отношение к истории и «эсхатологический фактор» – 104
▪ 3.2.1.2. Евхаристия и кафоличностъ – 105
▪ 3.2.1.3. Отрицание иерархии и функционирование общины – 109
3.2.2. Развитие евхаристической модели: протопресвитер Александр Шмеман – 113
▪ 3.2.2.1. Единство Церкви – 114
▪ 3.2.2.2. Кафоличностъ Церкви – 116
▪ 3.2.2.3. «Горизонтальный» иерархический строй и вопрос земного первенства – 118
▪ 3.2.2.4. Скрытый эсхатологизм и его причины – 121
3.2.3. Завершение евхаристической модели: митрополит Иоанн (Зизиулас) – 123
▪ 3.2.3.1. Экклезиологии общения: местная Церковь – 124
▪ 3.2.3.2. Экклезиологии общения: вселенское устройство Церкви – 125
▪ 3.2.3.3. За пределами вселенского устройства – 129
▪ 3.2.3.4. Значение триадологического аспекта в евхаристической модели – 131
▪ 3.2.3.5. Евхаристия как основа межконфессионального общения – 135
3.2.4. Краткое подведение итогов – 1373.3. ИЕРАРХИЧЕСКАЯ МОДЕЛЬ ЦЕРКВИ – 140
3.3.1. Святоотеческие основания – 141
▪ 3.3.1.1. Священномученик Игнатий Антиохийский – 141
▪ 3.3.1.2. Священномученик Киприан Карфагенский – 144
▪ 3.3.1.3. Святитель Василий Великий – 149
▪ 3.3.1.4. Блаженный Августин Иппонский – 153
3.3.2. Представления об иерархическом (вертикальном) устройстве Церкви у русских догматистов XIX века – 156
3.3.3. Представления об иерархическом устройстве Церкви в XX веке – 159
▪ 3.3.3.1. Начало исканий: В.Н. Лосский и его оппоненты – 160
▪ 3.3.3.2. Критика евхаристической экклезиологии во 2-й пол. XX века – 165
3.3.4. Итоги: что же такое иерархическая модель сегодня? – 169
▪ 3.3.4.1. Вертикальная структура Церкви – 169
▪ 3.3.4.2. Достояние Церкви – 171
▪ 3.3.4.3. Источник церковного устройства – 172
▪ 3.3.4.4. Присутствие Святой Троицы в Церкви – 173
▪ 3.3.4.5. Отношение к истории – 176
▪ 3.3.4.6. Заключение – 1773.4. ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О ГРАНИЦАХ ЦЕРКВИ В РАМКАХ ИЕРАРХИЧЕСКОЙ МОДЕЛИ – 179
3.4.1. Введение – 179
3.4.2. Богословский фон: проблематика ипостасности, субъектности, целостности Церкви – 180
3.4.3. Ключевые концепции XX века в их взаимном отношении – 184
3.4.4. Предварительные выводы – 191
▪ 3.4.4.1. Ипостасные экклезиологические образования в историческом процессе – 191
▪ 3.4.4.2. Два типа экклезиологических девиаций – 1953.5. БОГОРОДИЦА И ЦЕРКОВЬ: БОГОСЛОВСКИЕ АСПЕКТЫ – 199
3.5.1. Пресвятая Богородица и «человек как Церковь» – 199
3.5.2. Пресвятая Богородица и общинное бытие Церкви – 199
3.5.3. Пресвятая Богородица и Кафолическая полнота Церкви – 201ГЛАВА 4. МЕТОДОЛОГИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ ПРЕДАНИЯ В XXI ВЕКЕ – 2044.1. ПОНЯТИЙНЫЙ АППАРАТ – 207
4.1.1. Ипостась, ипостасное – 209
▪ 4.1.1.1. Взгляды на ипостасное в Церкви в XX веке – 209
▪ 4.1.1.2. Образ бытия и его виды – 211
4.1.2. Природа и энергии – 214
▪ 4.1.2.1. Взгляды на природу Церкви в XX веке – 214
▪ 4.1.2.2. Церковь — Человек по природе – 216
▪ 4.1.2.3. Энергии Церкви – 217
4.1.3. Образ действия – 219
▪ 4.1.3.1. «Образ действия» и синонимичные понятия – 220
▪ 4.1.3.2. Триипостасный образ Откровения Лиц Святой Троицы к человеку – 224
▪ 4.1.3.3. Образ Откровения Сына и история Богочеловека – 227
▪ 4.1.3.4. Образ откровения человека к Богу – 2294.2. ТРОИЧЕСКИЙ АСПЕКТ – 233
4.2.1. Обладание природой – 233
4.2.2. Перихоресис Лиц – 236
4.2.3. Порядок и свойства Лиц Святой Троицы – 237
4.2.4. Монархия Отца – 2374.3. ХРИСТОС И ЦЕРКОВЬ – 239
4.3.1. Христос как Глава и Источник Церкви – 240
4.3.2. Каково значение «многих»? – 243
4.3.3. Заключение – 244Вместо послесловия – 246
Словарь терминов – 252
Библиография – 267