(495) 621-27-01
0 позиций стоимостью 0 руб.

Полное собрание творений в 12 томах (25 книгах)

Святитель Иоанн Златоуст

Числится
на складе
10 965
руб. шт.

Код: 42080

Цена со скидкой 15%


В полное собрание творений святителя Иоанна Златоуста вошло 12 томов, представленных в 25 книгах. Первый том открывается жизнеописанием угодника Божия в изложении библеиста, богослова, духовного писателя Александра Павловича Лопухина.

Имя святителя Иоанна, получившего за свое красноречие прозвание Златоуст, подобно светилу блистает на страницах летописи Церкви. Вместе с несколькими святыми он почитается как вселенский учитель. Его учение просвещало вселенную, вдохновенное слово жгло сердца людей, а жизнь, исполненная трудов и испытаний, сделалась неистощимым источником назидания и укрепления для всех воинов Христовых, подвизающихся на поле духовной брани.

Печатается по изданию: Полное собрание творений Св. Иоанна Златоуста в двенадцати томах. С.-Петербург. Издание С.-Петербургской Духовной Академии. 1906.

.
ТОМ I
_______
КНИГА 1.
_______
ЖИЗНЬ И ТРУДЫ СВЯТОГО ИОАННА ЗЛАТОУСТА, архиепископа Константинопольского
Значение святого Иоанна Златоуста в истории Церкви.— Глава I. Детство, юность и подвижничество свт. Иоанна (347-380 гг.).— Глава II. Служение Иоанна Златоуста в сане диакона и пресвитера в Антиохии (381-398 гг.).— Глава III. Свт. Иоанн Златоуст на престоле Константинопольском (398-404 гг.). — Глава IV. Свт. Иоанн Златоуст в заточении, и его блаженная кончина (404-407 гг.) – 3-104
_______
ТВОРЕНИЯ СВЯТОГО ИОАННА ЗЛАТОУСТА
_______
К ФЕОДОРУ ПАДШЕМУ
Увещание 1-е. Скорбь о падении души друга. Не нужно отчаиваться в возможности восстания.— Надежда как цепь, привязывающая нас к небу.— Примеры восстания падших грешников.— Навуходоносор.— Ахав,— Манассия.— Ниневитяне.— Добрый разбойник.— Покаяние как всеочищающая сила.— Усилия демона ввергнуть нас в отчаяние.— Всякое покаяние находит себе вознаграждение, — Радости рая, — Муки ада. — Душа Феодора, болящая любовью к Гермионе.— Исцелимость болезни.— Нетрудность покаяния. — Пример молодого Финикса.— Пример старого монаха.— Упование на милосердие Божие – 105-149
_______
К тому же Феодору увещание 2-е. Возражение Феодора и ответ на него. — Непозволительность попечения о семейных делах человеку, посвятившему себя на служение Богу.— Бегство из воинства Христова.— Необходимость заглаж-дения греха. — Слабость человеческой природы.— Падение и восстание, — Пример Давида.— Суетность благ мира сего, — Неудобства, связанные с царством, славой, богатством и браком.— Брак, при всей его священности, есть прелюбодеяние в деле Феодора, — Заботы семейной жизни, — Свобода последователей Христа, — Единственное несчастье для христианина — оскорблять Бога, — Заключение – 150-159
_______
К ВРАЖДУЮЩИМ ПРОТИВ ТЕХ, КОТОРЫЕ ПРИВЛЕКАЮТ К МОНАШЕСКОЙ ЖИЗНИ
Слово первое. Наказание противящимся.Богу. Пример в лице народов, препятствовавших восстановлению храма после плена вавилонского.— То же и с противниками монашества.— Подробности гонения на иноков.— Сожаление о неразумии гонителей,— Они более вредят себе, чем гонимым.— Пример ап. Павла и Нерона,— Греховность «жительства.— Сравнение гонителей монашества с гонителями апостолов,— Постигшее их наказание.— Свидетельство И. Флавия.— Для спасения недостаточно одной веры; необходимы и добрые дела,— Число подлежащих осуждению.— Пример из истории всемирного потопа,— Извращенность мира – 160-177
_______
Слово второе. К неверующему отцу. Истинно богатый тот, кто презирает все. — Мы прославляемся более добродетелью, чем богатством,— Тому, кто все оставил, никто не расположен вредить, да и не может, если бы захотел.— Кто пренебрегает всем земным, тот легче утешается в лишениях,— Христиане особенно процветают, когда находятся в угнетении,— Кратковременность наслаждений,— История отшельника, отец которого был язычник – 178-203
_______
Слово третье. К верующему отцу. Необходимо заботиться о спасении ближнего,— Небрежение о детях есть зло.— Законы о воспитании детей даны от Бога, — Добродетель зависит от внутреннего расположения, — Различные степени спасения, — Развращение нравов,— Необходимость строгого любомудрия.— Необходимость законов и наказаний в государстве.— Жизнь иноков уподобляется ангельской.— Зло нечестия в соединении с красноречием.— Слова Сократа у Платона в начале его апологии.— Святые мужи преуспевали без всякого красноречия.— История юноши, наставляемого монахом.— Превосходство иноческой жизни над мирскою. Одинаковость правил для монаха и мирян.— Мирянам труднее спастись.— Истинный отец тот, кто печется о спасении сына,— Раздающий деньги более истинный владетель их, чем тот, кто копит их.— Необходимость приучаться к совершению добродетели с юных лет.— Польза временного пребывания юношей в монастыре,— История Анны и Самуила.— Увещание к родителям о воспитании сыновей в благочестии – 204-260
_______
СРАВНЕНИЕ ВЛАСТИ, БОГАТСТВА И ПРЕИМУЩЕСТВ ЦАРСКИХ С ИСТИННЫМ И ХРИСТИАНСКИМ ЛЮБОМУДРИЕМ МОНАШЕСКОЙ ЖИЗНИ
Повод к написанию этого рассуждения, — Повелевающий деньгами и собственными страстями есть более царь, чем повелевающий народом и войском.— Брань монаха славнее брани царя,— Кто из них счастливее во время ночи.— Благотворительность монаха по сравнению с благотворительностью царя. Царь и монах пред лицом смерти и после нее – 261-267
_______
О СОКРУШЕНИИ
Слово первое. К Димитрию монаху. Повод к написанию слова.—Необходимость сокрушения вследствие господства греховности на земле.— Желание истинного блага.— Чудесная сила этого желания,— Ап. Павел как образец сокрушения и любви к Богу – 268-292
_______
Слово второе. К Стелехию. Сокрушение окрыляет душу,— Описание души, вознесенной до неба на крыльях сокрушения,— Изъяснение слов ап. Павла: «Для меня мир распят»,— Необычайная любовь ап. Павла к Иисусу Христу.— Любовь Давида ко Христу и его сокрушение,— Рассуждения на псалом 6.— Благость и промышление Божие о людях как сильное побуждение к сокрушению.— Вселенная и человек, как царь ее – 293-310
_______
К СТАГИРИЮ ПОДВИЖНИКУ, ОДЕРЖИМОМУ ДЕМОНОМ
Слово первое. Ужасное испытание, постигшее Стагирия, и желание утешить его хотя письменно.— Попущение нам испытаний и польза как их, так и самого падения.— Примеры — Адама в раю, Каина, Ноя во время потопа, Авраама и Иосифа, — Испытание как одно из средств, которыми Господь увеличивает нам заслуги и приводит наш разум в подчинение Божествен-ному. — Причина, почему Бог допускает благоденствие злых и огорчение добрых, — Неисповедимость путей Божиих.— Вечность как праведное воздаяние добрым и злым. — Обязанность истинного христианина быть покорным Промыслу Божию, — Увещание Стагирию укрепляться в таком убеждении – 311-345
_______
Слово второе. К тому же Стагирию. О том, что уныние хуже демона. Увещание освободиться от угнетающих мыслей о самоубийстве,— Такие мысли не всегда приходят от демона, но иногда и от собственного уныния. — Нужно разгонять это уныние, и лучшее средство для этого — становиться выше мнений толпы и думать, что стыдиться должно только одного только греха. — Награды уготованы в будущем, настоящее есть время трудов, — Это показывают примеры святых,— Пример Авраама,— О жертвоприношении Исаака, — Сыновья Эдипа, — Огорчения Иакова,— Пример из жизни Иосифа – 346-380
_______
Слово третье. К тому же Стагирию. Об унынии. Пример Моисея,— Огорчения Моисея в пустыне.— Огорчения Иисуса Навина.— Пояснение предмета на примере Самуила,— Огорчения Давида,— Огорчения Даниила,— Невзгоды Илии и Елисея,— Огорчения ап. Павла,— Бедствия, которым подвергались друзья Стагирия,— Димофип и Аристомен,— Зрелище бедственности человеческой в больницах и тюрьмах. — Бог испытывает нас для искупления наших грехов и более снисходителен к нам, чем мы сами – 381-414
_______
СЛОВО К ЖИВШИМ ВМЕСТЕ С ДЕВСТВЕННИЦАМИ
Непристойное злоупотребление в жизни духовенства,— Тщетные оправдания обычая,— Страсть как основа его,— Неизбежное разжигание страстей,— Опровержение мнимых оправданий незаконного обычая,— Ничто так не увеселяет, как добрая совесть,— Большие требования Нового Завета по сравнению с Ветхим – 415-445
_______
СЛОВО К ДЕВСТВЕННИЦАМ, ЖИВШИМ ВМЕСТЕ С МУЖЧИНАМИ
Непристойность девственницам сожительствовать с мужчинами,— Отсутствие девственниц у греков или язычников,— Непристойность девственницам чрезмерно заботиться о теле и нарядах,— Замужество предпочтительнее худо хранимого девства,— Соблазняющий других уже тем самым грешит, хотя бы и не делал дурного,— Стремление женщин к тщеславию,— Нравы истинной девственницы – 446-474
_______
КНИГА О ДЕВСТВЕ
У еретиков нет истинных девственниц, потому что их девы нецеломудренны и принимают девство из отвращения к браку как к преступлению,— Они не могут рассчитывать на мзду, одинаковую с православными девственницами,— Апостол, советуя воздержание, не делает из него правила, а еретики, удаляющиеся от его учения, ставят своих учеников в положение хуже язычников,— Наконец девство еретиков оскорбительно для Бога, потому что их девственницы, отрекшись от веры, не имеют чистого сердца.— Кроме того, состояние девства, чтобы иметь значение заслуги, требует полной свободы в деле вступления в брак — чего не бывает у еретиков, поносящих брак,— Церковь, напротив, одобряет брак и считает его средством укрощения страстей для тех, кто разумно пользуется им.— Лицам, не имеющим надобности в таком средстве, Церковь советует не вступать в брак, хотя и не запрещает его, — Она осуждает и изгоняет из своих недр только тех, которые оскверняют святость брака,— Ибо — брак доброе дело, но девство еще лучше, и оно настолько же выше брака, насколько Ангелы выше людей,— Девство полезно верующему, и по первоначальному плану творения оно только и должно бы господствовать на земле, потому что грех, бывший причиной смерти, был также и причиной брака.— Возможность размножения людей без брака,— Безбрачное происхождение первых людей и Ангелов.— Таковым же было бы и распространение людей, если бы не согрешили прародители,— И теперь брак позволяется только как врачевство против невоздержания,— Воздержание есть дар Божий, но оно не исключает и содействия самого человека,— Картина несчастных браков,— Увещание девственницам, как и вдовам, что после произнесения обета целомудрия нельзя вступать в брак, не погрешая тяжко,— Брак есть цепь, потому что своими заботами и хлопотами повергает в рабство супругов,— Их взаимное подчинение есть тяжелая обязанность, и от нее они не могут избавляться иначе, как по взаимному согласию,— Лицемерные девственницы, уподобляюшие себя неразумным девам,— Они будут лишены Царства Небесного,— Превосходство девства обнаруживается особенно в том, что оно облегчает нам совершение молитвы и добрых дел,— Неосновательность ссылки на Авраама в доказательство превосходства брака над девством,— Апостолы выше этого патриарха,— И богатый человек, состоящий в браке, и занятый делами, также может вести жизнь праведную; но такие примеры редки,— Новый Завет требует большего совершенства, чем Ветхий, потому что в первом нам в большем изобилии даны дары и благодать Духа Святого – 475-574
_______
К МОЛОДОЙ ВДОВЕ
Слово первое. Скорбь молодой вдовы Фирасия и утешение ей,— Бог печется о вдовах,— Достоинство вдовства почитается у христиан и язычников,— Радостность надежды и уверенности в том, что мы вновь увидим тех, кого мы любили.— Кратковременность земной жизни, сопровождающие ее бедствия и непрочность счастья,— Доказательство этого последнего положения,— Пример двух вдов богатых и высокопоставленных, которые после смерти своих мужей дошли до крайней бедственности,— Пример девяти императоров, царствовавших в Константинополе, из которых семеро погибли от насильственной смерти,— Изображение славы и блаженства, которыми наслаждается Фирасий на небесах – 575-590
_______
Слово второе. К той же вдове. О воздержании от второго брака. Изложение и опровержение трех оснований, которые обычно заставляют вдов опять вступать в брак, именно надежды на лучшее состояние, привязанность к миру и немощь плоти,— Цель слова — не порицание второго брака, допускаемого ап. Павлом и узаконяемого Церковью,— Вдова, вступающая во второй брак, обнаруживает в себе слабость и чувственность, проявляет привязанность к земле и показывает, как не дорога ей память ее первого мужа,— Она не может любить второго мужа, как любила первого, и этот новый союз восстанавливает против нее и ее родителей, и ее слуг, и особенно детей от ее первого мужа,— Поэтому с целью отклонить вдов от второбрачия законодатели нашли нужным лишить совершение второго брака всякой торжественности, показывая этим, что они допускают его только с сожалением,— Похвала вдовству, которое приближается к девству, ибо таковому вдовству принадлежит одинаковая с девством слава и награда – 591-604
_______
КНИГА 2.
_______
О СВЯЩЕНСТВЕ
Слово первое. Лучший друг детства Иоанна Златоуста Василий. — Они никогда не расставались. — Намерение их обоих принять иночество. — Слезы и просьбы матери, отклонившие Иоанна от исполнения этого намерения. — Подвижническая жизнь друзей. — Слух о намерении посвятить их обоих в епископский сан. — Уклонение Златоуста и избрание Василия. — Жалобы Василия и оправдания Иоанна. Нравственное значение хитрости — в зависимости от намерения. — Польза ее как в мире, так и на войне. — К ней прибегают как врачи тела, так и врачи души. — Исцеление больных таким способом. — Ею пользуется и ап. Павел, чтобы привлечь иудеев к Иисусу Христу – 3-15
_______
Слово второе. Священство есть наивысшее доказательство любви, какое только можно дать в отношении к Иисусу Христу. — Преимущества священства. — Кровь Иисуса Христа есть цена душ. — Любовь Иисуса Христа к Своей Церкви. — Важность обязанностей священства по сравнению со всяким другим положением. — Мало достойных для него. — Ответственность священника. — Враги стада Христова. — Лечение душ труднее, чем лечение овец. — Трудность постижения самой причины болезни душ. — Нет другого средства, кроме убеждения. — Священство требует превосходной души. — Насколько благоразумие необходимо священнику. — Священство есть должность, исполненная затруднений и опасностей. — Необходимость вполне знать кандидата на священство. — Превосходные свойства человеколюбия. — Похвала Василию. — Его человеколюбие. — Почему Златоуст отказался от епископства. — Его отказ не только не послужил ко вреду избирателей, но избавил их от нареканий, которым они иначе подверглись бы – 16-27
_______
Слово третье. Златоуст продолжает свое оправдание. — Его отказ произошел не от гордости. — Обвинять других в неуважении к священству — значит обнаруживать собственное невысокое мнение о нем. — Отказ его произошел не из тщеславия. — Любовь к славе, напротив, должна бы побудить его принять епископство. — Священство имеет небесный характер. — Величавая обстановка священства ветхозаветного и превосходство священства новозаветного. — Величие христианского тайнодействия. — Священник сильнее Ангелов. — Источники его могущества. — Священники ветхозаветные только давали свидетельство об исцелении проказы тела, а священники новозаветные исцеляют проказу души. — Если наши родители дают нам жизнь телесную, то священники сообщают нам жизнь духовную, и они могут нам давать ее, когда даже мы потеряли ее. — Крещение. — Покаяние. — Даже ап. Павел трепетал, размышляя о высоте своего служения. — То же самое устрашило и Златоуста. — Ясное сознание высоты священно-служения, с одной стороны, и сознание своей слабости как побуждения, заставившие его отказаться от епископства. — Другие побуждения, как заключающиеся в опасностях и трудностях, сопряженных со священнослужением. — Устранение тщеславия со всеми сопровождающими его страстями. — Чем возвышеннее священство, тем омерзительнее злоупотребления им. — Можно желать священства, но не возвышения и власти, связанных со священством. — Священник должен быть господином над самим собой: печальные последствия гнева. — Погрешности священников быстро становятся известными всем, и происходящий отсюда соблазн. — Примеры неудачных избраний. — Управление вдовицами, попечение о девственницах, церковное судопроизводство, связанные с ним трудности. — Отлучение и требуемое им благоразумие – 28-55
_______
Слово четвертое. Возражение Василия, что все сказанное его другом относится к тем, которые сами добиваются священства, а не к тому, кого против воли привлекают к нему. — Опровержение этого возражения. — Примеры Саула, Илии, Аарона и Моисея. — Иуда был призван к апостольству. — Рукополагающие недостойных подлежат одинаковому с ними наказанию. — Необходимо рукополагать с крайней осторожностью. — О церковном служении. — Дар слова как необходимая принадлежность священника. — Без дара слова недостаточно ни доброго примера, ни даже дара чудотворения. — Слово как единственное оружие, которым можно отражать врагов Церкви. — Сравнение Церкви с сильной крепостью. — Главные враги, с которыми приходится Церкви иметь дело: иудеи, язычники, манихеи, валентиниане, маркиониты, савеллиане, ариане. — Враги домашние, возбуждающие праздные и неразрешимые вопросы. — Возражения Василия: не презирал ли красноречия ап. Павел? — Нет, он осуждал только легкомысленное искусство риторов своего времени. — Если какой служитель Иисуса Христа мог бы обойтись без дара слова, то именно ап. Павел, обладавший даром чудотворения и несравненной любовью к Господу Иисусу. — Красноречие ап. Павла — простое и сильное, единственно основанное на знании и восторженности. — Похвальный отзыв о его посланиях. — Необходимость для епископа обладать ученостью, чтобы наставлять других. — Он должен быть способен защищать догматы веры – 56-74
_______
Слово пятое. Продолжение рассуждения о церковном красноречии. — Беседы, предназначаемые для народа, требуют большого труда. — Трудность удовлетворить слушателей, потому что они часто приходят не затем, чтобы назидаться, но затем, чтобы судить о проповеднике. — Чтобы с успехом преодолеть эту трудность и овладеть слушателями, необходимы две вещи: пренебрежение к похвалам и сила слова. — Пренебрежение к похвалам не имеет никакого значения без силы слова, и наоборот. — К пренебрежению похвалами нужно прибавить и презрение к зависти. — Недостаточно приобрести дар слова, нужно еще сохранять его трудом и упражнением, потому что красноречие есть дар изучения еще более, чем природы. — Чем выше у проповедника дар слова, тем более он должен трудиться над ним. — Козни великому проповеднику со стороны его завистливых врагов. — Немного людей, которые в состоянии основательно судить о беседах. — Сильный сознанием своего дара проповедник может стать выше суждений толпы. — Еще больше уверенности ему может дать стремление к главной цели — благоугодить Богу. — Пренебрежение к похвалам не менее необходимо и тому, кто не обладает даром красноречия – 75—82
_______
Слово шестое. Ответственность священника за грехи вверенной ему паствы. — Благоразумие и осторожность, с которыми нужно жить, чтобы предохранить себя от заражения делами мира сего и сохранять красоту души. — Ревность, тщательность и бдительность в отправлении священнослуже-ния. — Священники суть посланники Божии не к одному только городу, но ко всей земле. — Они поставлены, чтобы молиться и ходатайствовать о прощении грехов людей, и не только живых, но и умерших. — Призвав Св. Духа, они благоговейно приносят великую Жертву, приближаться к которой должно со страхом и трепетом. — Они носят в своих руках Владыку и Господа всех людей. — Необходимость для них самого тщательного благоразумия, чтобы не оскорбить кого-нибудь из ближних, приспособляться ко всем, не прибегая к хитрости, притворству и лести, но скорее действуя с великим дерзновением и свободой, причем попеременно, смотря по обстоятельствам, можно употреблять суровость или мягкость. — Как ни велики труды монахов и как ни трудна брань, которую они ведут, но в любом случае служение епископа труднее отшельничества. — Осуществлять добродетель в пустыне легче, чем при исполнении церковных дел, так как эти дела подвергают епископа многим случайностям и легко открывают в нем пороки и недостатки, которые не обнаружились бы в пустыне. — Повторение совета не пренебрегать народной молвой, хотя бы она была ложной. — Нетрудно спастись самому себе. — Священник подлежит более страшному наказанию, чем простые верующие. — Состояние, которое должен переживать человек, когда его хотят возвести в священный сан. — Нет более страшной брани, чем та, которую воздвигает на нас в таких случаях диавол – 83-102
_______
БЕСЕДА ПО РУКОПОЛОЖЕНИИ ВО ПРЕСВИТЕРА
Мысли и чувства по случаю возведения в высокий сан священства. Неуверенность в своих способностях. — Вся вселенная хвалит Бога, за исключением грешников. — Но и грешник может найти способ славословия. — Похвала Фланиану, епископу Антиохийскому. — Знатность его происхождения и величие его подвижничества. — Воспоминание о Мелетие, епископе Антиохийском. — Просьба о молитве за нового пресвитера – 103-111
_______
ПРОТИВ АНОМЕЕВ
Слово первое. Похвала Флавиану. Величие его человеколюбия. — Смысл изречения: Если знание упразднится. — Опровержение аномеев. — Проповедник намерен вразумлять, а не добивать своих противников. — Бог непостижим не только в Своей Сущности, но и в Своем Промышлении; не только в Своем Промышлении, насколько оно управляет всем творением, но еще и насколько оно управляет судьбами одного народа, например, народа иудейского. — Увещание – 112-123
_______
Слово второе. В рассуждении о божественных предметах нужно руководствоваться не разумом, а верой. — Аномеи притязают на то, что они знают Бога так же, как Он знает Самого Себя. — Испытывать Его Сущность с чрезмерным любопытством - значит оскорблять Его. — Необходимость умеренности в рассуждениях с еретиками – 124-137
_______
Слово третье. Славословие Бога более полезно человеку, чем Богу. — Бог непостижим для Ангелов. — Человек не может проникнуть даже в существо Ангелов. — Верховные Силы не могут постигнуть Бога и при Его снисхождении. — Укор антиохийцам за то, что они тотчас после беседы ушли из Церкви. — Действенность общественной молитвы – 138-149
_______
Слово четвертое. О непостижимости естества Божия. — Краткое повторение предшествующих бесед. — Ангелы узнали о некоторых тайнах только с нами и через нас. — Они не знают Существа Божия. — Похвала антиохийцам за ту послушность, с которой они исполняли данные им советы. — Предостережение против карманных воров, появившихся в Церкви – 150-162
_______
Слово пятое. О непостижимости естества Божия. — Сын и Св. Дух вполне знают Отца. — Слова Бог и Господь одинаково свойственны Отцу и Сыну. — Мудрость ап. Павла в его наставлениях. — Не только существо Ангелов, но даже и существо нашей души непостижимо для нас. — Возражение аномеев, что нельзя поклоняться тому, чего не знаешь. — Ответ на это возражение. — Сила молитвы. — Смирением производится дерзновение – 163-178
_______
Слово шестое. О святом Филогении. — Насколько будущая жизнь выше настоящей. — Св. Филогений сначала был адвокатом. — Избранный во епископа, он предался совершению всякого рода добродетелей. — Назидание по случаю приближения праздника Рождества Христова. — Истинное покаяние, даже краткое, может очистить совесть. — Способ совершения покаяния – 179-189
_______
Слово седьмое. О единосущии Сына с Отцом. — Необходимость внимательного отношения к слову Божию. — Сын единосущен Отцу. — Выражения Св. Писания, по видимости уничижающие Сына, находят себе объяснение в воплощении. — Другие побуждения для таких изречений Св. Писания. — Две воли в Иисусе Христе. — Увещание к молитве – 190-206
_______
Слово восьмое. О суде и милостыне и о просьбе матери сынов Заведеевых. — Ответ на возражение еретиков. — Сын имеет ту же власть, что и Отец. — Милостыня измеряется не по величине подаяния, но по чистоте намерения. — Похвала ап. Павлу, изречения которого приводит проповедник. — В каком смысле сказал Иисус Христос: не от Меня зависит. — Награду заслуживает тот, кто подвизается – 207-219
_______
Слово девятое. О четырехдневном Лазаре. — Иисус Христос знал, где находился Лазарь. — Не должно быть слишком легковерным. — Почему Иисус Христос молился перед воскрешением Лазаря? — Не вследствие необходимости, а вследствие присутствовавшего там народа и в ответ на просьбу Марфы – 220-225
_______
Слово десятое. Вступление. — Различие между долгом денежным и долгом духовным. — Иисус Христос единосущен Отцу. — Уничижение принято Им для того, чтобы снизойти к нашей немощи и чтобы наставлять нас не только словами, но и примером. — Ему свойственно то же всемогущество, что и Отцу. — Доказательство, заимствуемое из исцеления слепорожденного. — Как несовершенен закон. — Сын равен Отцу. — Доказательства из Св. Писания. — Нужно избегать всякой вражды. — Увещание к примирению с врагами – 226-240
_______
Слово одиннадцатое. О непостижимости Существа Божия. — Когда речь идет об истинах веры, то следует основываться главным образом на Св. Писании. — Божество Иисуса Христа, доказываемое на основании первой главы Книги Бытия. — Согласие Ветхого и Нового Заветов. — Обязанность христиан присутствовать при собраниях верующих и водить туда своих детей. — Присутствие на этих собраниях в церквах приносит двоякую пользу – 241-249
_______
Слово двенадцатое. О расслабленном, бывшем в расслаблении тридцать восемь лет. — Сравнение проповедника с землепашцем. — Почему Иисус Христос показывался иудеям в дни праздников. — Исцеление расслабленного. — Почему Иисус Христос спрашивает больного. — Похвала расслабленному. — Почему Иисус Христос повелевает ему взять и понести постель. — Иисус Христос по всемогуществу равен Отцу. — Увещание присутствовать на собраниях церкви – 250-262
_______
РАССУЖДЕНИЕ ПРОТИВ ИУДЕЕВ И ЯЗЫЧНИКОВ О ТОМ, ЧТО ИИСУС ХРИСТОС ЕСТЬ ИСТИННЫЙ БОГ
Нелюбовь большинства людей к длинным рассуждениям. — Простое общедоступное рассуждение. — Обращение к язычникам с доказательствами, что Иисус Христос есть Бог: основание Церкви, быстрое распространение Евангелия, обращение римлян и варваров, совершенное в непродолжительное время лицами совне презренными, без всякой посторонней помощи. — Такое дело не могло быть делом рук человеческих. — Обращение к иудеям. — Против них гласит Ветхий Завет. — Все главные тайны и события христианства предсказаны были пророками. — О том, что Христос будет Богом и Человеком, предсказывал пророк Варух. — Что Он родится от Девы — Исаия. — Что родится в Вифлееме — Михей. — Что будет исцелять всякие болезни — Исаия. — Неблагодарность иудеев также предсказана Давидом и Исаией. — Погребение Христа — Давидом и Исаией. — Проповедь апостолов — Давидом и Иоанном. — Об отвержении иудеев предсказывали Малахия, Исаия, Моисей. — Страшный Суд предвозвещен Малахией, Давидом, Варухом, Исаией. — Чествование, воздаваемое Кресту. — Частое употребление крестного знамения. — Части истинного Креста, находимые по всему миру. — Исполнение пророчеств Иисуса Христа. — Чудо распространения Евангелия. — Поражение императоров в войне, воздвигнутой ими против Церкви. — Тщетность усилий, которые иудеи с помощью Юлиана Отступника употребляли для восстановления храма, вопреки пророчеству Иисуса Христа – 263-298
_______
ПРОТИВ ИУДЕЕВ
Слово первое. Прерывая свои беседы против аномеев о непостижимости Существа Божия, проповедник переходит к обличению иудействующих. — Христианам не должно принимать участия в постах и праздниках иудейских, потому что: иудеи люди жалкие, делающие все несвоевременно. Они не постились, когда следовало им постится, и постятся теперь, когда не следует постится: потому-то они и отвергнуты и на их место явились христиане. — Их синагога не лучше театра, место распутства и вертеп разбойников; она есть обиталище демонов, между тем как церковь есть дом Божий. — Обладание Св. Писанием не делает синагогу досточтимой и не может служить оправданием для тех, кто посещает ее, ибо иудеи оскорбляют Св. Писание, утверждая, что оно не говорит ничего об Иисусе Христе; они пользуются им лишь для того, чтобы обольщать немощных; не только синагога, но и самая душа иудеев есть обиталище демонов. — Бог отверг их жертвы, их праздники и самый храм, предавая его в руки язычников. — Не может служить оправданием посещение синагоги и желание получить исцеление от какой-нибудь болезни, потому что обитающие в ней демоны не могут исцелять; даже если бы они и могли, не следует губить свою душу ради исцеления тела. — Нужно употреблять все средства к тому, чтобы отвращать своих братьев от иудействования, особенно потому, что, не делая этого, мы участвуем в их преступлении и подвергнемся одинаковому с ними наказанию – 299-318
_______
Слово второе. Против тех, которые содержат иудейский пост, и против самих иудеев. — Не должно соблюдать иудейского поста, потому что лишаются благодати Христовой те, кто служит ветхому закону, хотя бы в чем-то одном; соблюдающие закон в чем-то одном, тем самым обязываются соблюдать его весь под страхом проклятия. — Закон есть добрая вещь, но при условии, если он приводит к Иисусу Христу. — Он есть зло для тех, которых не приводит к Нему, следовательно, для иудействующих. — Бог более ревнует о чести верующих, чем о собственной славе; взаимно и верующие должны ревновать о чести Божией и не допускать своих жен посещать синагоги – 319-325
_______
Слово третье. К тем, которые по-прежнему постятся на Пасху. — Не должно участвовать в соблюдении поста, который иудеи соблюдают перед своей пасхой, потому что это может служить причиной раскола и разномыслия, а разномыслие есть худшее из зол; таково учение ап. Павла и отцов Никей-ского Собора. — Бог, разрушая город, в котором только и можно было законно совершать иудейскую пасху, достаточно показал, что Он отверг все праздники иудейские и освободил нас от обязанности соблюдать дни, установленные законом. — У самих иудеев соблюдение места должно бы стоять выше и иметь больше важности, чем соблюдение времени, потому что соблюдение времени часто бывает совершенно невозможным – 326-339
_______
Слово четвертое. Против иудеев, на трубы их пасхи. Сказано в Антиохии, в великой церкви. — Чтобы судить, хорошо или худо известное действие, нужно не столько согласовываться с его сущностью, сколько с волей Божией. — Между тем пост иудейский идет против воли Божией. — Все священнодействия должны в действительности совершаться в Иерусалиме, а не в другом каком-либо месте, как это доказывает сам закон и пример святых праведников. — Разрушая Иерусалим, Бог ясно показал, что Ему не благоугодно было более богослужение иудеев – 340-354
_______
Слово пятое. Похвала усердию слушателей. — Храм иудейский не будет восстановлен. — Это доказывается: 1) предсказанием Иисуса Христа, которое, несомненно, возымеет силу, так как другие предсказания Сына Божия уже исполнились; 2) на основании пророков: те же пророки, которые предсказывали начало и конец трех первых пленений, не только не указали конца четвертого, теперешнего их пленения, но прямо предсказывали, что оно не окончится; 3) тщетностью усилий, которые иудеи употребляли для восстановления их храма; 4) на основании пророчеств, которыми предвозвещено, что новозаветное богослужение распространится по всей земле. — Увещание христианам удаляться от праздников иудейских – 355-384
_______
Слово шестое. Предшествующая длинная беседа как причина болезни горла проповедника. — Жажда к обличению иудеев. — Краткое обобщение предшествующей беседы. — Чему иудеи могут приписать теперешнее свое бедствие. — Нельзя приписывать его ни тяжести их грехов, ни могуществу людей. — Несмотря на старание точно соблюдать закон, они теперь более несчастны, чем когда-либо, и это потому, что они распяли Господа Иисуса. — Подтверждение этого на основании пророков. — Из их бедствий обнаруживается Божество Иисуса Христа, потому что если бы Он был обманщик, то, несмотря на все грехи, Бог пощадил бы их ради имени Своего, чтобы не дать основания для прославления врага Своего. — Кроме своего города и своего храма, иудеи потеряли и все свои преимущества, они не имеют более и священства. — Что такое их теперешние священники в сравнении с древними священниками? — Изложение обрядов посвящения и других обстоятельств, придававших досточтимый характер священству в древности. — Обличение христиан, посещающих синагоги. — Поведение их подлежит осуждению и не извинительно ни в каком отношении. — Увещание к более благоразумным отвращать своих собратьев от этих нелепых и преступных суеверий – 385-401
_______
Слово седьмое. Если храм иудейский, как доказано выше, разрушен окончательно, то вследствие этого у иудеев не может уже быть ни жертвоприношений, ни священства. — Эти учреждения, как доказывает Св. Писание и особенно ап. Павел, отменены вследствие их несовершенства жертвоприношением воплотившегося Бога, и они не будут восстановлены. — На место священства по чину Ааронову явилось священство по чину Мелхиседека, и древний закон заменен новым, соответственно новому священству – 402-417
_______
Слово восьмое. Недостаточно только предостерегать своих собратьев прежде, чем они согрешили; нужно еще заботиться о них и после того, как они подпали греху. — Так Бог действовал по отношению к Адаму и Каину, ап. Павел но отношению к блуднику, самарянин к израненному разбойниками. — Мы не должны разглашать проступки наших собратьев, а должны заботиться о том, чтобы излечить согрешающих и удержать их от иудейство-вания, внушая им особенно, как нелепо прибегать к демонам для поправления здоровья. — Христианин должен скорее страдать, чем грешить, по примеру Иова, расслабленного и Лазаря. — Эти страдания посылаются от Бога для исправления нас, и сын не должен жаловаться на отца, когда он исправляет его. — Кроме того, терпение в страдании приносит добрые плоды; на земле оно приобретает похвалу и преклоняет Бога к исцелению переносимых болезней, а на небе оно подготавливает получение венца мученического – 418-438
_______
СЛОВО О ПРОКЛЯТИИ
Связь этого слова с беседами против аномеев. — После опровержения еретиков проповедник обращается к тем из своих слушателей, которые по избытку ложной ревности проклинали еретиков, не имея права на то. — Проклинающие грешат против человеколюбия. — Любовь Иисуса Христа ко всем людям. — Пример ап. Павла. — Его мягкость и умеренность. — Не должно проклинать ни живых, потому что они могут еще покаяться, ни мертвых, потому что суд над ними принадлежит уже Богу – 439-446
_______
СЛОВО НА НОВЫЙ ГОД
Сожаление об отсутствии епископа Флавиана. — Намерение проповедника продолжать похвалу ап. Павлу, начатую несколькими днями раньше, но обстоятельства заставили его изменить предмет речи и заняться обличением безумств, происходивших в городе Антиохии. — Обличение языческих суеверий. — Заблуждение тех, которые думают, что для того, чтобы весело и счастливо провести наступающий год, необходимо весело и счастливо провести первый день его. — Истинное средство быть счастливым в течение всего года состоит в том, чтобы и начать, и проводить его в страхе Божием и в соблюдении Его заповедей. — Дни не разделяются на счастливые и несчастные. — Кто имеет чистую совесть — всегда счастлив, а чья совесть обременена грехами — всегда несчастлив, что бы он ни делал. — Изъяснение изречения ап. Павла: едите ли или пьете, все делайте во славу Божию – 447-459
_______
О ЛАЗАРЕ
Слово первое. Похвала слушателям за то, что они и не предавались новогодним безумствам и сделали из новолетия день духовных радостей. — Многие, однако, перешли от церкви в корчемницу, издеваясь над увещаниями. — Обличение их. — Их издевательства не препятствуют высказывать истину и восставать против безобразий. — Образ действий Иисуса Христа по отношению к Иуде, которого Он не переставал предостерегать и наделять благами, чтобы напоминать ему о его обязанностях. — Так же нужно и вообще поступать по отношению к грешникам. — Неодинаковая судьба уготована в будущей жизни тем, которые живут в изнеженности и наслаждениях, и тем, которые проводят жизнь в бедности и страдании. — Пример Лазаря и бессердечного богача. — Трапеза христианина должна сопровождаться молитвой и чтением Св. Писания. — Нужно есть и пить умеренно – 460-484
_______
Слово второе. Продолжение истории Лазаря и бессердечного богача. — Опровержение народного поверья, перешедшего от язычников, что люди, умершие насильственной смертью, становятся демонами. — Если Иисус Христос называет иудеев сынами диавола, то потому, что они подражали делам диавола. — Через свои грехи, а не через насильственную смерть люди могут уподобляться демону. — Трогательное описание смерти бедного Лазаря и смерти бессердечного богача. — Жестокость богача в сопоставлении с человеколюбием Авраама. — Закон милостыни. — Если бедный нуждается в хлебе, то нужно подать ему, хотя бы он был и негодным человеком – 485-497
_______
Слово третье. Почему праведники часто подвергаются опасностям, а грешники избегают их? — Необходимо всем христианам читать Св. Писание, не только духовным, но и светским. — Последним еще более необходимо это чтение, потому что они более подлежат искушениям. — Св. книги так превосходны, что они всегда полезны даже и тем, которые понимают их лишь немного. — То, что осталось непонятным при первом чтении, сделается понятным при втором. — Незнание Св. Писания есть источник ересей. — Бог не оставляет без вознаграждения никакого добра, даже совершенного злыми людьми, равно как не оставляет без наказания никакого греха, даже добрых людей, и у них в особенности. — Нет ничего опаснее положения нечестивого, который благоденствует. — Похвала терпению. — Нетерпеливость есть мать богохульства. — Почему Бог не наказывает всех в этом мире? — Примеры терпения, заимствованные из Ветхого Завета – 498-518
_______
Слово четвертое. Предложение объяснения притчи о богаче и Лазаре. — Евангельские примеры и особенно пример богача показывают, что все мольбы отошедших отсюда отягченными грехами будут бесполезны. — Рассматриваемая притча есть превосходный урок для богатых и бедных, она может одинаково смирять первых и унижать последних, заставить нас любить бедность и презирать богатство. — Св. Писание и разум достаточно убеждают нас в существовании загробной жизни; нет надобности мертвым возвращаться к нам для удостоверения нас в этом. — Сила и значение совести, напоминающей нам о старых наших прегрешениях. — Подтверждение этого изложением истории Иосифа – 519-532
_______
Слово пятое. Рассуждение о воскресении. — Объяснение слов ап. Павла о будущем воскресении. — Утешение верующим в скорби по случаю смерти дорогих для них лиц. — Они должны отличаться от неверных своим поведением так же, как они отличаются от них и своим верованием. — При смерти дорогих и близких лиц не нужно предаваться скорби, а нужно уподобляться в этом отношении прав. Иову и Аврааму, которые оба обнаружили великодушие и мужество: первый не пал духом при лишении всех своих детей, а второй не поколебался даже принести в жертву своего единственного наследника — сына – 533-545
_______
Слово шестое. Страшно проявление всемогущества и благости Божией в землетрясении. — Но день последнего Суда будет еще страшнее. — Нужно бояться не землетрясения, а причины, его производящей. — Нужно сожалеть не о тех, которые огорчены, но о тех, которые грешат. — Возвращение к притче о богаче и Лазаре. — Сравнение житейских событий с представлением на театральной сцене. — В будущей жизни всякий явится тем, что он есть в действительности. — Благородство состоит не в знаменитости предков, а в добродетели. — Происхождение рабства. — Всемирный потоп. — Сравнение ковчега с Церковью. — Употребление вина для исцеления скорби. — В чем состоит истинное рабство. — В чем состоит истинное богатство. — Различные степени праведников и грешников, но никто не без греха. — Добро и зло получают должное воздаяние – 546-568
_______
Слово седьмое. Огорчение при виде того, что многие из слушателей, несмотря на увещания проповедника, посещают конские ристалища. — Несмотря на тяжесть своей вины, пусть они не отчаиваются в возможности загладить свой грех покаянием. — Бессердечный богач — пример тех, которые следуют широким путем в жизни; Лазарь — пример тех, которые идут узким путем. — Великое различие цели, к которой каждый из них пришел по своей дороге. — В чем состоят истинные блага. — Находящиеся в бедности и огорчении не должны считать себя несчастными. — Пропасть, отделяющая Лазаря и бессердечного богача в загробной жизни. — Заключение – 569-581

Купить "Полное собрание творений в 12 томах (25 книгах)" с оптовой скидкой можно при заказе любых позиций на сумму от 7 000 рублей.

Святитель Иоанн Златоуст

Бесплатная доставка до пунктов самовывоза в Москве, Санкт-Петербурге, Нижний Новгороде, Воронеже, Туле, Ярославле, Рязани, Твери, Иваново и других городах и населенных пунктах России при покупке на сумму от 2000 рублей.
Сообщить о поступлении
шт.