В книге Аркадия Шуфрина «Гнозис. Богоявление. Обожение» на основе критического анализа результатов работы нескольких поколений патрологов и собственных исследований автора реконструируется основное содержание богословско-философского синтеза Климента Александрийского и определяется его историческая роль в складывании святоотеческой традиции. Особое внимание уделено отношению Климента к тем внецерковным традициям — греческой философии, иудейской мысли и гностицизму, чьи достижения были усвоены Климентом и переосмыслены им в христианском духе.
Методологическая новизна подхода автора исследования состоит в том, что он отказывается от распространенных попыток представить Климента эклектиком, а его труд — философской системой, воспроизводящей основные линии современного ему философского образования. Автор показывает, что связь Климента с означенными традициями, — это не просто зависимость от них, а обращение к одним и тем же объектам, которые интерпретировали Климент и его предшественники.
Аркадий Матвеевич Шуфрин родился в Ленинграде; окончил Политехнический институт; участвовал в неофициальном культурном движении (член Клуба-81, публиковался в журналах «Часы», «Предлог», «Обводный канал»), работал инженером, преподавателем философии (в Высшей Религиозно-Философской Школе). С 1992 г. живет в США. Окончил Свято-Владимирскую Духовную Семинарию, куда был приглашен ее ректором, о. Иоанном Мейендорфом, и Принстонскую Семинарию. Живет в Принстоне, штат Неокесария (New Jersey); работает в университетской библиотеке. Член редколлегии серии «Византийская философия».
.
Предисловие к русскому изданию – 7
Аббревиатуры – 9
Благодарности – 11
_______
ВВЕДЕНИЕ – 13
A. Структура, метод и цели – 13
Б. Ключевой вопрос – 17
B. Ответ в ретроспективе – 22
Г. Резюме – 26
_______
Глава 1. ГНОЗИС КАК ПРОБУЖДЕНИЕ: ЗНАЧИМЫЙ КОНТЕКСТ КЛИМЕНТОВОЙ ИНТЕРПРЕТАЦИИ ПРОИСХОДЯЩЕЙ В КРЕЩЕНИИ ИНИЦИАЦИИ – 31
A. «Гностическая религия» или христианский гнозис? – 35
Б. Пробуждение: метафора внезапного искупления – 47
B. Крещение как пробуждение: «гностические» мотивы у Климента – 56
▪ В.1. Просветление – 58
▪ В.2. Очищение от страстей – 61
▪ В.3. Отделение от материи – 67
▪ В.4. Искупление – 83
Г. Искупление или «просветление» – 87
_______
Глава 2. БОГОЯВЛЕНИЕ КАК СВЕТ: «ДЕНЬ», КОТОРЫЙ ПРЕДСТОЯЛО УВИДЕТЬ АВРААМУ, — ИНТЕРПРЕТАЦИЯ КЛИМЕНТА И ЕЕ ИСТОКИ – 96
А. Пересмотр Климентом Филоновой концепции обращения Авраама – 98
Б. Оправдание и парусия: проблема, оставленная Павлом – 107
▪ Б.1. Экскурс: Павлова интерпретация как значимый контекст Климентовой экзегезы Быт. 15:6 – 114
В. Решение Климента: просветление как воплощение Света – 119
▪ В.1. Исторические этапы Воплощения – 120
▪ В.2. Просветление в Аду – 122
▪ В.3. «Вертикальные» стадии Воплощения – 131
▪ В.4. Воплощение как …. Света – 134
Г. Востребование Климентом Филоновой идеи вечного Дня – 144
▪ Г.1. Божий Логос как Седьмой День – 145
▪ Г.2. День един как присносущное мгновение (воз-)рождения – 148
▪ Г.З. Днесь как вечность рождения свыше – 157
▪ Г.4. Восьмой День как истинная Суббота – 162
Д. Экскурс: аристотелевские истоки Филоновой концепции просветления – 174
Е. Экскурс: Онтология света у Филона – 177
_______
Глава 3. ОБОЖЕНИЕ КАК БЕСКОНЕЧНОСТЬ: ЗНАЧИМЫЙ КОНТЕКСТ КЛИМЕНТОВОЙ ИНТЕРПРЕТАЦИИ «УПОДОБЛЕНИЯ БОГУ» – 185
A. Бесконечность Бога – 186
Б. Бесконечность человека – 204
▪ Б.1. Экскурс: О Никомахе из Герасы и Филоне – 214
B. Бесконечность Церкви – 220
Г. Бесконечность «Единого» – 223
_______
ЗАКЛЮЧЕНИЕ – 227
A. Преемственность Климента по отношению к предшествующей Традиции христианской мысли – 227
Б. Разрыв Климента с предшествующей александрийской традицией христианской мысли – 230
B. Отражение Климентова синтеза в структуре настоящего исследования – 235
Г. Православность Климента – 236
_______
Приложение. СЕМЕНА И СЛУШАТЕЛИ: «ПРИТЧА О СЕЯТЕЛЕ» В ИНТЕРПРЕТАЦИИ МАРКА – 241
_______
БИБЛИОГРАФИЯ – 255
A. Первоисточники – 255
▪ А.1. Климент Александрийский – 255
▪ А.2. Другие первоисточники – 256
B. Справочные материалы – 259
C. Вторичные источники – 260
_______
УКАЗАТЕЛИ – 273
Указатель древних авторов, исторических лиц и библейских персонажей – 273
Указатель современных авторов и исторических лиц – 275
Указатель ссылок на первоисточники – 280
Указатель мест из Священного Писания – 293
