Умное делание. О молитве Иисусовой

В настоящий сборник об умном делании по вопросу о молитве входит около четырехсот изречений святых отцов и подвижников благочестия, а, кроме того, целые поучения опытных в молитвенном подвиге угодников Божиих, как то: святителя Димитрия Ростовского, преподобного Паисия Величковского, преподобного Василия Поляномерульского и других делателей священной молитвы Иисусовой.

От составителя – 3
О молитве человека, уединившегося в клети сердца своего, поучающегося и молящегося тайно. Предисловие – 7
Глава I. О двойственности человека, обучения, молитвы и клети – 8
Глава II. О молитве, согревающей человека и соединяющей его с Богом в любви – 11
Глава III. Молитва, произносимая устами, умом же не внимаемая, есть ничто – 13
Глава IV. Краткая, но часто творимая молитва более полезна, чем продолжительная (Творение иже во святых отца нашего Димитрия, митрополита Ростовского и Ярославского Чудотворца. Печатано в Киево-Печерской типографии, 1853 г.) – 15МОЛИТВА
1. Молитва Иисусова есть скорый и действительный путь к очищению страстей. Навыкновение этой молитве и вкоренение ее в себе – легчайшее средство восхождения к непрерывности в молитве. Степени в молитве. (Епископ Феофан. Путь ко спасению. Изд. 1894 г. c. 243) – 18
2. У кого нет умной внутренней молитвы, у того и никакой молитвы нет: ибо умная молитва и есть настоящая молитва, Богу угодная (Епископ Феофан. Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. Изд. 1892 г. c. 381) – 21
3. Без умной молитвы никому нельзя обойтись, ибо Бог умствен (Там же, c. 381-383) – 22
4. Сила молитвы не в словах, а в том, как ее совершать (Епископ Феофан. Толкование посланий св. ап. Павла к Колоссянам и к Филимону. Изд. 1892 г. c. 211-215) – 23
5. Назначение церковных песнопений (Епископ Феофан. Толкование послания св. ап. Павла к Ефесянам. Изд. 1893 г. c. 407-411) – 25
6. Молитва умно-сердечная. Мера очищения сердца есть мера оживления чувства к Богу (Епископ Феофан. Толкование послания св. ап. Павла к Колоссянам. c. 218-219) – 28
7. Чувство к Богу и без слов есть молитва (Епископ Феофан. Собрание писем. Изд. 1898-1903 гг., т. III, письмо 516) – 29
8. Храните дар внутренней теплоты к Богу, паче всего смирением, все благодати приписывая (Епископ Феофан. Там же, письмо 517) – 29
9. Молитва – проба всего (Епископ Феофан. Там же, письмо 796) – 30
10. Всякому чину людей, или всякой степени приближения Богу, своя молитва и свои для нее правила (Епископ Феофан. Письма о духовной жизни. Изд. 1882 г. c. 133-135) – 30ЧТО ЕСТЬ МОЛИТВА? И КАК К СЕМУ ОТНОСИТСЯ МОЛИТВА ИИСУСОВА – 31
11. Молитва – умное предстояние Богу сопровождаемая чувствами и движениями духовными. В труде образования молитвенного навыка лучше всего помогает Иисусова молитва. Теплота благодатная – духовная и теплота телесная – кровяная. Их различие (Епископ Феофан. Собрание писем, II, письмо 244) – 31
12. Три вида молитвы: молитва, деемая человеком, молитва, находящая от Бога, и молитвенный экстаз, или восхищение Епископ Феофан. Там же, IV, письмо 746) – 35
13. Легчайшее средство восхождения к непрерывности в молитве есть навыкновение молитве Иисусовой и вкоренение к в себе (Епископ Феофан. Путь ко спасению. Изд. 1894 г. с. 243) – 37 СТЕПЕНИ МОЛИТВЫ
14. Три степени молитвы к достижению непрестанной умно-сердечной молитвы: молитва читательная, молитва умно-сердечная и молитва непрестанная (Епископ Феофан. Собрание писем, II, письмо 243) – 37
15. Молитва имеет разные степени: молитва молитвословная; молитва умно-сердечная; молитва умно-сердечная делательная; молитва умно-сердечная самодвижная, находящая; молитва умно-сердечная непрестанно действующая и молитва созерцательная (Епископ Феофан. Письма о духовной жизни. c. 47) – 38
16. Какова должна быть молитва, чтобы быть услышанной, которой можно молиться на всякое время и на всяком месте? Епископ Феофан. Толкование послания св. ап. Павла к Ефесянам. 486) – 39
17. Следует прежде всего словами молитвы Иисусовой очищать ум и сердце и, таким образом, восходить на разумное пение (Епископ Феофан. Житие и писания Молдавского старца Паисия Величковского. 1892 г. с. 81) – 40
18. О молитве словами и умом (Епископ Феофан. Собрание писем, V, письмо 908) – 40
19. Дело молитвы. Сила не в словах, а в мыслях и чувствах (Епископ Феофан. Там же, V, письмо 910) – 40
20. Молитва Иисусова. Существо молитвы в том, чтобы быть всегда в памяти Божией. При молитве Иисусовой Богомыслие необходимо (Епископ Феофан. Там же, I, письмо 12) – 41
21. Богомыслие заменить молитвой Иисусовой можно, но какая в этом нужда: они одно и то же суть (Епископ Феофан. Там же, I, письмо 113) – 42
22. Делание молитвы Иисусовой просто: стать вниманием в сердце предлицем Господа и взывать к Нему (Епископ Феофан. Там же, I, письмо 188) – 42
23. Труд над молитвой Иисусовой (Епископ Феофан. Там же, IV, письмо 598) – 43
24. Соединять молитву Иисусову с дыханием можно. Дыхание вместо четок (Епископ Феофан. Там же, IV, письмо 634) – 43
25. В молитве Иисусовой углубляйтесь сколько сил есть (Епископ Феофан. Там же, V, письмо 770) – 43
26. Молитва Иисусова сильнее всех только всесильным именем Иисуса, Господа Спасителя, когда оно призывается с полной верой (Епископ Феофан. Там же, V, письмо 827) – 43
27. Молитва перестает быть молитвой, когда внимание отходит от слов молитвы (Епископ Феофан. Там же, IV, письмо 615) – 44
28. Сила молитвы от веры в Господа и глубокого с Ним сочетания сердца и ума (Епископ Феофан. Письма о духовной жизни, c. 143) – 44
29. Прочное умиротворение мыслей есть дар Божий (Епископ Феофан. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. Изд. 3, 1891 г. с. 187) – 44
30. “Надо с усилием заключать ум свой в слова молитвы”, говорит св. Иоанн Лествичник (Епископ Феофан. Там же, c. 187) – 44
31. Если всегда будете совершать молитву свою с усердием, -она будет идти хорошо. Молитва – корень всего (Епископ Феофан. Там же, c. 271 и 273) – 44
32. Молитва непрестанная: путь к ней (Епископ Феофан. Собрание писем, I, письмо 189) – 45
33. Наставление о возгревании молитвенного чувства к Богу (Епископ Феофан. Там же) – 45
34. Молитва непрестанная: “молитеся непрестанно”; молитва должна проникнуть всю жизнь; тайна ее – в любви к Господу (Епископ Феофан. Толкование посланий св. ап. Павла к Филиппийцам и Солунянам, первого и второго. Изд. 2, 1895 г. с. 368) – 45
35. Непрестанная молитва св. апостолов (Епископ Феофан. Собрание писем, IV, письмо 555) – 47
36. Постоянное чувство к Богу, которое можно иметь всегда и всюду (Епископ Феофан. Там же, IV, письмо 694) – 47
37. Непрестанная молитва в том состоит, чтобы всегда благоговейно стоять пред Богом (Епископ Феофан. Там же, I, письмо 2) – 47
38. Непрестанная молитва, ее плоды. Непрестанно молящийся пребывает непрестанно в Боге (Епископ Игнатий. Сочинения. Т. II, изд. 2, 1886 г. с. 194-195) – 48
39. Умная молитва состоит в том, чтобы умом в сердце предстоять пред Богом. Она бывает в двух состояниях: трудовая и самодвижная (Епископ Феофан. Письма о духовной жизни, c. 51) – 49
40. Умом в сердце проходить молитву Иисусову, без движения языка, можно. Это лучше язычной молитвы (Епископ Феофан. Собрание писем, V, письмо 907) – 50
41. Существо умной молитвы в хождении пред Богом (Епископ Феофан. Там же, IV, письмо 704) – 50
42. Молитвы: словесная, мысленная и сердечная. Отчего происходит такое разложение молитвы на ее части (Епископ Феофан. Перевод. Блаженной памяти старца Никодима Святогорца. Невидимая брань. Изд. 4, 1904 г. с. 194) – 51
43. Умная, или внутренняя, молитва. Существо этой молитвы (Епископ Феофан. Там же, c. 193) – 51
44. Молитва умная. Путь к Господу покаявшегося есть внутренний путь, в уме и сердце совершающийся (Епископ Феофан. Толкование псалма 33. Изд. 2, 1889 г. с. 47) – 52
45. Забота об умном предстоянии Богу. Ищите и обрящете (Епископ Феофан. Собрание писем, IV, письмо 572) – 52
46. Молитва сердечная, духодвижная. Она есть достояние совершенных, общедоступная и непрестанная (Епископ Феофан. Невидимая брань, c. 194) – 53
47. Молитва сердечная: трудовая и самодвижная. Действие в сердце молитвы этих двух видов: ум бывает то деятельным, то созерцательным. Деянием он побеждает страсти, а созерцанием Бога зрит (Епископ Феофан. Письма о духовной жизни, c. 198) – 54
48. Когда внутренняя сердечная молитва войдет в силу, тогда она станет заправляющей молитвословием – От этого ревность молитвенная и будет разгораться: ибо тогда рай будет в душе (Епископ Феофан. Письма к разным лицам, c. 408) – 55
49. Молитва самодвижная бывает двух видов: в одном человек властен повиноваться духу молитвенному или нет, а в другом не властен ничего сделать, а восхищается на молитву и держим бывает в ней иной силой (Епископ Феофан. Письма о духовной жизни, c. 145) – 55
50. Молитва духодвижная: бывает, что влечение к молитве само находит и заставляет молиться и не дает покоя, пока молитва не изольется вся (Епископ Феофан. Толкование первых 8 глав послания св. ап. Павла к Римлянам. Изд. 2, 1890 г., c. 522 и 523) – 55
51. Что есть молитва Иисусова, яко имя Спасителя нашего Бога в себе носящая (Симеон, архиепископ Солунский. Добротолюбие, изд. 1889 г. T. V. c. 481-482) – 57
52. Пусть никто не думает, будто одни лица священного сана и монахи долг имеют непрестанно и всегда молиться, а не миряне (Св. Григорий Палама. Добротолюбие. т. V, c. 516-519) – 58
53. В делании молитвы Иисусовой – входить скорее внутрь и здесь разогревать дух ревности, но и внешнее не должно оставлять, то и другое должно идти совместно, во взаимном подчинении, по достоинству их удельному (Епископ Феофан. Путь к спасению, c. 222-223) – 59
54. К Господу обращаться надо, сходя вниманием ума в сердце и там взывая к Нему. Утвердившись умом в сердце, стоять пред Господом (Епископ Феофан. Что есть духовная жизнь, c. 226) – 59
55. О молитве Иисусовой, привитие ее к сердцу (Епископ Феофан. Собрание писем, V, письмо 787) – 60
56. Память Божия и страх Божий в сердце, тогда все благоспеется добре (Епископ Феофан. Там же, V, письмо 782) – 60
57. Внимание к тому, что бывает в сердце и исходит из него, есть главное дело. Но ко вниманию всегда нало прилагать рассуждение (Епископ Феофан. Там же, V, письмо 764) – 60
58. От навыка и частого повторения молитовка так навязывалась на язык, что он сам собою повторял ее; чрез это и мысль прилеплялась к молитве, а чрез нее и к помышлению о Боге. Умная молитва и умное делание (Епископ Феофан. Там же, II, письмо 240) – 61
59. Чтобы при делании умной молитвы не впасть в прелесть, не допускай никаких представлений, никаких образов и видений (Преподобный Нил, устав его о скитской жизни. 1902, c. 36) – 62
60. Молитва Иисусова – сокровенное упражнение: храни сердце твое в сокровенном и умном занятии псалмами или сею молитвою (Цветник, c. 24. То же: сказание об Авве Филимоне. Добротолюбие, т. III. c. 364,365) – 62
61. Умно-сердечная молитва может глубоко внедриться в сердце, состоя в одном предстоянии Богу (Епископ Феофан. Письма о духовной жизни. C. 142) – 63
62. Св. Златоуст учит молитве внутри сердца с словами непрестанно взывать: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя (Иноки Каллист и Игнатий. Добротолюбие. т .V. c. 365) – 64
63. При отсутствии Господа, стекается к нам все зловредное, так при Его присутствии, все противное отгоняется (Иноки Каллист и Игнатий. Добротолюбие. т. V. c. 341) – 64
64. Наставление пр. Исихия Иерусалимского о молитве Иисусовой (Добротолюбие. Т. II. c. 198, 182. Изд. 1895 г.) – 65
65. Главное в делании молитвы Иисусовой – стояние и хождение пред Богом, с вопиянием к Нему из сердца. Неправильный образ совершения сей молитвы и способ перехода к надлежащему молитвованию (Епископ Феофан. Собрание писем, V, письмо 911) – 65
66. Молитвенный огонек приобретается трудом и не дается никаким художеством (Епископ Феофан. Там же, V, письмо 912) – 66
67. Вкушение от плодов молитвенного делания принадлежит дарованию Божию и есть дело благодати Господней. Посему обратись ко Господу, и Он тебе даст, другого способа к получению искомого нет (Епископ Феофан. Псалом 118, истолкованный Е.Ф. Изд. 2, 1891 г. c. 167) – 67
68. О способах, как возжечь постоянный духовный огонек или теплоту в сердце. Отличительная черта состояния, когда затепливается сей огнь (Епископ Феофан. Письма о духовной жизни, c. 66, 68, 88, 89) – 69
69. Преобразование души и тела по духу жизни о Христе Иисусе, или их одухотворение и состояние чистоты (Епископ Феофан. Там же, c. 121) – 72
70. Восхождение к Богу: молитва питательная и своеличная; молитва трудовая, делательная и молитва самодвижная, словно ручеек журчащий (Епископ Феофан. Там же, c. 137-141) – 73
71. Принятое нами о Христе Иисусе во св. Крещении открывается многотрудным исполнением заповедей и непрестанным призыванием Господа Иисуса. Первое средство могущественно, но второе могущественнее. Посему поспешим навыкнуть молитвенному деланию, которое безвидно и невоображенно (Епископ Феофан. Там же, c. 197) – 75
72. Преимущество молитвы Иисусовой. Навыкновение сей молитве внешне и внутренне. Чтобы избежать неправильностей, имей советника, сам же всегда действуй в простоте, великом смирении и неприсвоении себе успеха (Епископ Феофан. Невидимая брань, c. 207-211) – 76
73. Приболезненность – верный признак доброты подвига. Неболезненно шествующий не получит плода (Епископ Феофан. Письма о духовной жизни, c. 203) – 78ПЛОДЫ МОЛИТВЫ
74. Первые плоды молитвы – внимание и умиление (Епископ Игнатий. Т. I. c. 290) – 79
75. Плод молитвы – сосредоточение внимания в сердце. Сердечная молитва – начало дела. Утверждением ее в сердце дело Бо-жие спеется (Епископ Феофан. Собрание писем. II, письмо 256) – 79
16. Естественные плоды внутренней молитвы. Они должны сопровождаться пришествием благодати: это и будет значить, что Бог воззрел на нас (Епископ Феофан. Там же, I, письмо 12) – 80
77. Сосредоточение внимания в сердце и теплота – плод молитвы. Отношение молитвы Иисусовой к молитве умносердечной (Епископ Феофан. Там же, II, письмо 320) – 81
78. Суть дела молитвы Иисусовой – сознательное стояние в присутствии Господа со страхом, верою и любовью (Епископ Феофан. Там же, II, письмо 321) – 82
79. Для приобретения собранной и теплой молитвы необходим труд. Болячка в сердце (Епископ Феофан. Там же, II, письмо 326) – 82
80. Разъяснение о сладостных чувствованиях при молитве (Епископ Феофан. Там же, II, письмо 291) – 83
81. Как охранять в себе сердечную теплоту и избегать самомнения (Епископ Феофан. Там же, II, письмо 314) – 83
82. Первый плод Божией теплоты есть собрание мыслей воедино и устремление их к Богу неотходное (Епископ Феофан. Там же, II, письмо 315) – 84
83. Благодатные плоды молитвы и условие к их охранению (Епископ Феофан. Там же, IV, письмо 706) – 85
84. На языке пусть будет молитва Иисусова, в уме – предзрение Господа, в сердце – жажда Бога (Епископ Феофан. Там же, II, письмо 339) – 87
85. Молитва из сердца всякая должна исходить, тем паче такой должна быть молитва Иисусова (Епископ Феофан. Там же, V, письмо 917) – 87
86. Стань умом в сердце пред лицем Господа и взывай к Нему: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго. Это дело и труд молитвы (Епископ Феофан. Там же, V, письмо 922) – 87
87. Стояние неисходное пред Господом в сердце, со вниманием (Епископ Феофан. Письма к разным лицам, c. 361) – 87
88. Происхождение, плоды и способы поддержания ревности духовной (Епископ Феофан. Собрание писем, III, письмо 384) – 87
89. Усердно исполняя правило, трезвость ума и теплоту сердца храните. Но и смирение нужно, и терпение, и верность правилам и паче всего трезвение (Епископ Феофан. Там же, IV, письмо 727) – 89
Тайное поучение “Под именем поучения св. отцы разумеют какую-либо краткую молитву или даже какую-либо краткую духовную мысль, к которой они приобучились и которую они старались усвоить уму и памяти вместо всякой мысли” (Сочинения епископа Игнатия. Т. II, c. 189) – 89
90. Тайное поучение, между прочим, заключается в молитве Иисусовой. Духовные плоды тайного поучения (Епископ Игнатий. Там же, II, c. 195) – 89
91. Тайное поучение это есть самый прямой путь к устроению спасительному. Можно все оставить и заняться только этим одним деланием (Епископ Феофан. Путь ко спасению, c. 221) – 91
92. Будь внутри себя и имей тайное поучение в сердце (Епископ Феофан. Там же, c. 221) – 92О МОЛИТВЕ ИИСУСОВОЙ
93. Соберись и твори в сердце тайное поучение (Епископ Феофан. Там же, c. 221) – 93
94. Когда сердце ваше затеплится теплотою Божией, огонек тот все одухотворит. Способы к возжению сего духовного огонька. Борьба со страстями неизбежна. Память Божия– жизнь духа (Епископ Феофан. Что есть духовная жизнь, c. 202-204) – 93
95. Главное, чего искали подвижники, отцы и учители наши, состояло в том, дабы сердце горело к единому Господу беспрестанно. Бог требует сердца, потому что в нем исходще жизни. Где сердце, там вся душа (Епископ Феофан. Письма о духовной жизни, c. 170-172) – 95
96. Те, которые успели затвердеть во внешней формальности и охладели в навыкновении порядкам уставного молитвословия, – им остается еще прибежище – художественное делание умной молитвы ко Господу (Епископ Феофан. Там же, c. 182-184) – 96
97. Кроме деятельной умной молитвы никто не может избежать действия страстей и сложения лукавых помыслов (Житие и писания Молдавского старца архимандрита Паисия Величковского. Изд. 1892 г. с. 95) – 96
98. Молитва Иисусова стоит в числе средств к успеху в навыке ходить пред Богом (Епископ Феофан. Собрание писем. V, письмо 895) – 96
99. На что следует обращать главное внимание и чего искать при молитве. Где должно держать внимание при молитве (Епископ Феофан. Там же, V, письмо 896) – 97
100. Духовное устроение при молитве Иисусовой. Журчащий ручеек и надежный сторож (Епископ Феофан. Там же, VI, письма 977, 979) – 98
101. Чего должно искать молитвой (Епископ Феофан. Ответы на вопросы инока о молитве. Изд. 1910 г. c. 47) – 98О ПАМЯТИ БОЖИЕЙ
102. Напоминание о памяти Божией (Митерикон. Изд. 1908 г. c. 26) – 99
103. Поставьте себе законом: сидеть дома, в клети сердца, и беседовать с Господом (Епископ Феофан. Что есть духовная жизнь, c. 164, 176, 177) – 99
104. Восстановление духа в его правах (Епископ Феофан. Там же, c. 177) – 100
105. Хотите ли поскорее вступить в сей рай? Вот что делайте (Епископ Феофан. Там же, c. 200, 201) – 100
106. О памяти Божией (Епископ Феофан. Собрание писем, VI, п. 955) – 101
107. Ходите в памяти о Божием вездеприсутствии (Епископ Феофан. Там же, IV, письмо 702) – 101
108. Внимание держать всегда на Господе: этот навык не даст скорбеть, ибо он доставляет душе полное удовлетворение (Епископ Феофан. Там же, V, письмо 916) – 101
109. Путь к молитвенному состоянию – навыкновение всегда памятовать о Боге. Бегать всячески охлаждения. Пустая жизнь! (Епископ Феофан. Там же, II, письмо 255) – 102
110. При непрестанном памятовании о Боге не забывать возгревать и благоговейный страх (Епископ Феофан. Письма к разным лицам, c. 412) – 103
111. Молясь, надо изгонять все образы из головы (Епископ Феофан. Собрание писем, W11, письмо 1150) – 103СУЩЕСТВО ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ
112. Христианское воспитание. Внешнее и внутреннее благо-естие (Епископ Феофан. Письма о духовной жизни, c. 10-23) – 104
113. Жизнь зависит от сочетания с Господом (Епископ Феофан. Там же, c. 92) – 105
114. Обращается внутрь ревнитель, и что здесь находит? (Епископ Феофан. Там же, c. 57-59) – 106
115. Когда дух человека немощный соделывается мощным? (Епископ Феофан. Толкование послания св. ап. Павла к Ефесянам, c. 233) – 107
116. Ищущий внутреннего царствия Божия думает все о Боге (Епископ Феофан. Письма о духовной жизни, c. 31) – 108
117. Влечение к Богу (Епископ Феофан. Там же, c. 34) – 108
118. Нахождение сердца. Царствие Божие приходит внутрь (Епископ Феофан. Там же, c. 25) – 109
119. Труд навыкновения умной молитве. Одухотворение души и тела, Царствие Божие в нас зарождается, когда ум сочетается с сердцем (Епископ Феофан. Там же, c. 59, 62) – 110
120. Внутреннее нестроение в мыслях и желаниях (Епископ Феофан. Там же, c. 64) – 111
121. Непрекращаемое горение сердца. Пришествие Господа в сердце (Епископ Феофан. Там же, c. 120) – 111
122. Три вида Богообщения (Епископ Феофан. Путь ко спасению, c. 177) – 112
123. Божия благодать рассекает человека, сознание двойственности и немощности (Епископ Феофан. Там же, c. 186, 187) – 113
124. Очи ума нужно иметь обращенными к Богу – это исходное начало всего порядка Богоугодной жизни (Епископ Феофан. Там же, c. 188-190) – 115
125. Первое семя новой жизни – сочетание свободы и благодати (Епископ Феофан. Там же, c. 192) – 116
126. Существенное настроение покаянника (Епископ Феофан. Там же, c. 193) – 116
127. Благодать и грех не вместе сокрываются в уме (Епископ Феофан. Там же, c. 201) – 117
128. Указание упражнений, способствующих к утверждению в добре душевных и телесных сил человека (Епископ Феофан. Там же, c. 223, 224) – 117
129. Божественная благодать очищает и исправляет человека (Епископ Феофан. Там же, c. 225, 226) – 118
130. Отделись дух наш от Бога, и сила, данная человеку от Бога, взята будет от него (Епископ Феофан. Там же, c. 232) – 119
131. Богообщение должно быть всегдашним, непрерывным состоянием человека (Епископ Феофан. Начертание христианского вероучения. Изд. 2, 1895 г. с. 36) – 119
132. Благодать входит внутрь в таинствах (Епископ Феофан. Тамже, c. 53) – 120
133. Истинно христианская жизнь – есть жизнь благодатная (Епископ Феофан. Там же, c. 63) – 120
134. Что это за царствие Божие? (Епископ Феофан. Письма о духовной жизни, c. 37) – 120
135. Притча о закваске. Невольные влечения внутрь (Епископ Феофан. Там же, c. 39) – 121
136. Внутреннее самодержавие (Епископ Феофан. Толкование первых 8 глав послания св. ап. Павла к Римлянам, c. 478) – 122
137. Трудитесь в навыкновении молитве Иисусовой (Епископ Феофан. Письма к разным лицам, c. 370) – 124
138. Кто внутри себя, тому и мир духовный открыт (Епископ Феофан. Путь ко спасению, c. 220, 221) – 125
139. Делания для сил души (Епископ Феофан. Там же, c. 245) – 125
140. Душа умом своим должна пребывать в сердце (Епископ Феофан. Письма о христианской жизни. Изд. 1880 г. с . 41) – 126
141. Клеть сердца. Внутренний человек (Епископ Феофан. Путь ко спасению, c. 207) – 126
142. Зрение иного мира (Епископ Феофан. Там же, c. 210) – 126
143. Стояние в мире Божием (Епископ Феофан. Там же, c. 213) – 126
144. Отчего ожестело сердце? (Епископ Феофан. Там же, c. 218) – 126
145. Быть в чувстве очень многозначительно (Епископ Феофан. Там же, c. 220) – 127
146. Какая мысль в словах: “Исполняйтеся Духом”? (Епископ Феофан. Толкование послания св. ап. Павла к Ефесянам, c. 406) – 127
147. В сердце жизнь, там и жить надобно (Епископ Феофан. Собрание писем, II, письмо 334) – 129
148. Сердечное место. Соединение ума с сердцем (Епископ Феофан. Сочинения. Т. V. Изд. 3, 1905 г. с. 115, 116) – 129
149. Сердце – внутреннейший человек (Епископ Феофан. Толкование первых 8 глав послания св. ап. Павла к Римлянам, c. 97) – 129
150. Дух премудрости и откровения. Внутренний человек, или потаенный сердца человек (Епископ Феофан. Толкование послания св. ап. Павла к Ефесянам, c. 106) – 130
151. Рычаг, движущий деятельностью, – сердце (Епископ Феофан. Толкование первого послания св. ап. Павла к Коринфянам. Изд. 2, 1893 г. C. 290) – 130
152. Назначение духа. Зрение духа и умозрение (Епископ Феофан. Толкование послания к Ефесянам, c. 107) – 130
153. Когда сознание и свобода на стороне духа, человек духовен (Епископ Феофан. Толкование первых 8 глав послания св. ап. Павла к Римлянам, c. 444) – 131
154. Как хранить дар благодати? (Епископ Феофан. Письма к разным лицам, c. 425) – 131
155. Как блюсти внутреннюю неразвлеченность при хлопотах? (Епископ Феофан. Собрание писем, III, письмо 531) – 134
156. Пребывать в мире с Богом нельзя без непрерывного покаяния. Условие к миру с Богом (Епископ Феофан. Начертание христианского нравоучения. Изд. 1895 г. C. 367,378 –)134
157. Чем Дух угашается и чем разгорается? (Епископ Феофан. Толкование посланий св. ап. Пасла к Филиппийцам и Солунянам первого и второго, c. 371-373) – 136ГОРЕНИЕ ДУХА
158. Вот признаки горения Духа! (Епископ Феофан. Толкование IX-XVI глав послания св. ап. Павла к Римлянам. Изд. 2, 1890 г. с. 235) – 138
159. “Духом горяще”. Отчего не можем сказать, что горим духом? (Епископ Феофан. Там же, c. 232-234) – 139
160. Два поворота свободы: сначала в движении к себе, а потом от себя к Богу (Епископ Феофан. Путь ко спасению, c. 131) – 140
161. Благодать не связывает свободы человека. Сочетание свободы с благодатью (Епископ Феофан. Там же, c. 132) – 141
162. Желание мысленное, сочувственное и деятельное (Епископ Феофан. Там же, c. 134) – 141
163. Уединение, молитва и размышление (Епископ Феофан. Там же, c. 136) – 142
164. Переход от ощущения к ощущению (Епископ Феофан. Там же, c. 136) – 142
165. Конечное самоуничижение (Епископ Феофая Там же, c. 139) – 143ЧТО ЗНАЧИТ СОСРЕДОТОЧИТЬ УМ В СЕРДЦЕ?
166. Сердце – хранилище помыслов (Св. Григорий Палама. Добротолюбие. Изд. 1889г. Т.5. C. 317) – 144
167. Войди в себя, пребывай в сердце своем; ибо там Бог (Архиепископ Сергий. Православное учение о спасении. Изд. 1910 г. C. 129) – 144
168. Надобно из головы сойти в сердце (Епископ Феофан. Письма о христианской жизни, c. 58-59) – 144
169. В сердце – жизнь, там и жить надобно (Епископ Феофан. Там же, c. 53) – 145
170. Сосредоточить ум в сердце. Тут вся тайна духовной жизни (Епископ Феофан. Собрание писем, IV, письма 584, 589) – 145
171. Сердце без Бога никогда не бывает сыто (Епископ Феофан. Что есть духовная жизнь? C. 263) – 145
172. Дар Святаго Духа – Он у всех есть (Епископ Феофан. Там же, c. 265) – 146
173. Глава дела, чтобы внимание не отходило от Господа (Епископ Феофан. Собрание писем, IV, п. 591) – 146
174. Ищите Господа, но только в себе (Епископ Феофан. Там же, V, письмо 762) – 146
175. Внутри пребывание и сердечное уединение держите. Опасайтесь самодовольства, самоцена, самомнения (Епископ Феофан. Там же, IV, письмо 697) – 146
176.Что значит быть умом в сердце? (Епископ Феофан. Письма к разным лицам, c. 331) – 147
177. Норма должного держания себя в отношении к Господу (Епископ Феофан. Там же, c. 323) – 147
178. Надо искать потерянный рай, чтобы потом воспеть обретенный (Епископ Феофан. Собрание писем, III, письмо 453) – 147
179. Когда мы в сердце, тогда дома; когда не в сердце, нет нас дома (Епископ Феофан. Там же, VIII, письмо 1283) – 148
180. Сочетание ума с сердцем и неисходное пребывание там предлицем Господ! (Епископ Феофая Письма кразнымлицам, с 359) – 148
181. “Болячка в сердце” (Епископ Феофан. Там же, c. 366) – 148
182. Есть дела, телом видимо совершаемые, и есть дела мысленные, невидимые. И такие суть настоящие дела (Епископ Феофан. Собрание писем, I, письма 142,161) – 148
183. Всякому истинному христианину нужно всегда помнить и никогда не забывать, что ему необходимо соединиться с Господом Спасителем всем существом своим (Епископ Иустин. Что такое жизнь и как должно жить? Изд. 1891 г. c. 144-145) – 149
184. “Стать над сердцем, стать умом в сердце, из головы сойти в сердце”, – все сие одно и то же (Епископ Феофан. Собрание писем. II, письмо 315) – 150
185. Когда молитва Иисусова внедрится в сердце (Епископ Феофан. Там же, III, письмо 512) – 150
186. Внимай себе и старайся не выходить из сердца (Епископ Феофан. Там же, VIII, письмо 1449) – 150
187. Когда ум стоит в сердце неисходно (Епископ Феофан. Письма к разным лицам, c. 371) – 150
188. Молитва Иисусова сочетает ум твой с сердцем (Епископ Феофан. Письма о духовной жизни, c. 58) – 151
189. Какие плоды до и после сочетания ума с сердцем? (Епископ Феофан. Там же, c. 95,104) – 151
190. Умная молитва ставится главным двигателем и правителем духовной жизни (Епископ Феофан. Там же, c. 129-133) – 152
191. Упражнение молитвой Иисусовой имеет два главнейших периода (Епископ Игнатий. Сочинения. Том I. c. 268) – 155
192. Собственные усилия в молитве Иисусовой, в первом ее периоде (Епископ Игнатий. Там же, c. 268) – 155
193. Благодать Божия ощутительно действует во втором периоде молитвы Иисусовой (Епископ Игнатий. Там же, c. 269) – 155
194. Душой и целью молитвы в том и другом ее состоянии должно быть покаяние (Епископ Игнатий. Там же, c. 270) – 156
195. Опыты усилий к привлечению благодати (Епископ Феофан. Путь ко спасению, c. 124) – 156
196. Исполнение заповедей до и после сочетания ума с сердцем (Епископ Игнатий. Сочинения. Т. V. c. 115) – 158
197. Пока стремления духа прорываются раздробленно, тогда нет в нем жизни (Епископ Феофан. Путь ко спасению, c. 131 ) – 158
198. Действие благодати и противной силы (Епископ Феофан. Письма о христианской жизни, c. 216) – 158
199. Храни со всевозможным тщанием дар Божий! (Епископ Игнатий. Сочинения. Т. II, c. 231) – 158
200. Воссоздание Святым Духом (Епископ Игнатий. Там же, т. II, c. 320) – 160
201. Приготовление сосуда. Воссоздание. Воссоединение ума и сердца и погружение в Бога (Епископ Игнатий. Там же, т. II, c. 319) – 162
202. Слово великое о действиях Духа из уст грешника (Епископ Игнатий. Там же, т. II, c. 318) – 163
203. Замена механизма не спешным произношением молитвы (Епископ Игнатий. Там же. т. М. изд. 1905 г. c. 114) – 165
204. Существенная, необходимая принадлежность молитвы – внимание. Без внимания нет молитвы (Епископ Игнатий. Тамже, т. V, c. 115) – 165
205. Что разрушает соединение ума с сердцем? (Епископ Игнатий. Там же, т. V, c. 116) – 166КАК ВНИМАНИЕМ СТАТЬ В СЕРДЦЕ?
206. Уклонение внимания от сердца – есть уклонение от пути к Богу (Епископ Феофан. Письма о духовной жизни, c. 153-155) – 167
207. О трех образах молитвы (Епископ Феофан. Там же, c. 184-188) – 168
208. Св. Лествичник изображает путь восхождения нашего к Богу под видом лествицы о четырех ступенях (Епископ Феофан. Там же, c. 194, 195) – 169
209. Страсти умаляются и укрощаются хранением сердца и вниманием (Епископ Феофан. О трех образах внимания и молитвы. Изд. 2,1894 г. с. 13) – 170
210. В голове – толкучий рынок, там нельзя Богу молиться (Епископ Феофан. Собрание писем, IV, письмо 602) – 170
211. Не может ум стоять и на едином помышлении о Боге, пока он в голове. Только когда ум сочетается с сердцем, можно ожидать успеха в памяти Божией (Епископ Феофан. Письма к разным лицам. C. 325-328) – 171
212. Сойдите в сердце – и тотчас оцените себя! (Епископ Феофан. Там же, c. 342) – 173
213. Главное – надо стоять умом в сердце пред Господом (Епископ Феофан. Письма о христианской жизни. с. 59) – 173
214. Уединение внутреннее (Епископ Феофан. Тамже, c. 66) – 173
215. Внимание держите не в голове и не на небе, а в сердце (Епископ Феофан. Собрание писем, T V, письмо 647) – 173
216. Стой в сердце с верою, что и Бог тут же есть, а как есть, не соображай (Епископ Феофан. Там же, V, письма 896, 898) – 173
217. Существо дела – умное Господу в сердце предстояние (Епископ Феофан. Письма о духовной жизни. с. 227) – 174
218. Сосредоточение внимания в сердце – есть исходный пункт должной молитвы (Епископ Феофан. Там же, c. 155) – 174
219. На что указывает сведение ума в сердце путем дыхания? (Епископ Феофан. Тамже, c. 210) – 174
220. При молитве нужно, чтобы дух соединился с умом и вместе с ним произносил молитву (Епископ Игнатий. Сочинения, т. I, c. 266) – 174
221. Молитва умная, молитва сердечная и молитва душевная; их определительное различие (Е.И. Там же, т. II, c. 218-219) – 175
222. Стать вниманием в сердце и стоять там пред Господом в благоговении. Се – начало духовной премудрости! (Епископ Феофан. Письма к разным лицам. C. 340) – 176
223. Что такое есть “болячка в сердце”, по слову старца Пар-фения? (Епископ Феофан. Тамже, c. 365) – 176
224. На языке пусть будет молитва Иисусова, в уме пред-зрение Господа пред собою, в сердце – жажда Бога. Когда все сие будет постоянно, тогда Господь подаст просимое (Епископ Феофан. Собрание писем, VIII, письмо 1338) – 177
225. Высшее назначение молитвы есть углубление мысли и чувства к Богу. Когда придет сие, – душа утвердится сознанием в Боге и все начнет делать по Божьему (Епископ Феофан. Там же, VI, письмо 957) – 178
226. Стоять в сердце умом пред Господом и молиться! (Епископ Феофан. Там же, V, письмо 902) – 178
227. Уединение человека в самом себе не может совершиться иначе, как при посредстве внимательной молитвы, преимущественно же молитвы Иисусовой (Епископ Игнатий. Сочинения, т. I, c. 203, 204, 208, 210) – 179
228. Существо дела – стоять умом в сердце, в этом чувственном сердце, но не чувственно (Епископ Феофан. Добротолюбие. Изд. 1889г. Т. V. с. 507) – 180БОРЬБА СО СТРАСТЯМИ
229. Непрестанно призывать имя Божие есть врачевание, убивающее не только страсти, но и самое действие их (Преподобный отцов Варсануфия Великого и Иоанна руководство к духовной жизни, в ответах на вопрошения учеников. Изд. 190S г. Ответ 421) – 181
230. Много подвига и труда требуется в молитвах, чтобы достигнуть невозмутимого состояния мысли (Пр. Иоанн Карпафский. Добротолюбие, т. V, c. 268) – 181
231. “Умное делание” и охранение его (Епископ Петр. О трез-вении. Изд. 1904 г. с. 29) – 181
232. Диавол получил доступ мысленно колебать разумную силу всякого человека; и не иначе можно оградиться от сего, как непрестанной памятью о Боге (Пр. Симеон Новый Богослов. Добротолюбие, т. V, c. 269) – 182
233. Страсти – те же скорби, и уходят они от призывания имени Божия (Пр. Варсануфий и Иоанн. Ответ 301) – 182
234. Забвение, разленение и неведение – суть три исполина, чрез коих действуют прочие злые страсти (Пр. Марк. Добротолюбие, т. V, c. 244) – 183
235. Тати мысленные (Там же, c. 245) – 183
236. Брань с сатаной (Пр. Макарий Великий. Добротолюбие, т. V, c. 248) – 183
237. Всегда пребывающий в сердце своем, далек от всех красных жизни сей вещей (Пр. Диадох. Добротолюбие, т. V, c. 246) – 183
238. Постарайся войти во внутреннюю сокровищницу твою, и узришь сокровищницу небесную (Пр. Исаак Сирианин. Добротолюбие, т. V, c. 247) – 184
239. Две силы влияют на нас: сила добрая и сила злая (Протоиерей о. Иоанн Сергиев, Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. Изд. 1903 г. Т. IV. c. 79) – 184
240. Очищение сердца от страстей (Епископ Феофан. Путь ко спасению. c. 144-146) – 184
241. Движение души к себе совершается тремя актами (Епископ Феофан. Там же, c. 147, 148) – 185
242. “Ниже дадите места диаволу!” (Епископ Феофан. Толкование послания св. ап. Павла к Ефесянам, c. 344,347) – 186
243. Как действуют вражеские искушения? (Епископ Феофан. Там же, c. 471) – 187
244. Не произносить гневного слова – есть великое совершенство (Епископ Феофан. Собрание писем. III, письмо 44) – 188
245. Смысл притчи о красавице неисправного поведения (Епископ Феофан. Что есть духовная жизнь? c. 227) – 189
246. Мера позволительного (Епископ Феофан. Там же, c. 289) – 189
247. Что надобно делать, чтобы мысли не блуждали и чтобы не осуждать других? (Епископ Феофан. Собрание писем, V, письмо 800) – 189
248. В ограждение от недобрых помыслов, надобно загодя приготовить в сердце покойное местечко у ног Господа (Епископ Феофан. Письма о христианской жизни, c. 37) – 189
249. Когда страстный человек противен Богу и когда нет? (Епископ Феофан. Тамже, c. 39) – 190
250. В чем все дело внутренней брани? (Епископ Феофан. Собрание писем, III, письмо 475) – 190
251. Призывание Господа в сердце прогоняет все дрянное (Епископ Феофан. Там же, V, письмо 772) – 190
252. При отсутствии Господа в сердце – стекается к нам все зловредное (Добротолюбие, т. V, c. 314) – 191
253. Демоны не могут овладеть чьим-либо духом или телом, пока не лишат его всех святых помышлений (Пр. Кассиан Римлянин. Изд. 1892 г. c. 317) – 191
254. Главное монашеское правило есть – быть неотлучно умом и сердцем в Боге (Епископ Феофан. Собрание писем, III, письмо 434) – 191
255. Свойственно умной молитве открывать страсти и тот плен, в котором мы находимся у падших духов (Л. Соколов. Епископ Игнатий Брянчанинов. Ч. II. Прилож. c. 104) – 192
256. “Болячка” в сердце (Епископ Феофан. Письма к разным лицам. c. 368) – 192
257. Закон постничества (Епископ Феофан. Там же, c. 369) – 193
258. Говорить ли с другими о духовной жизни? (Епископ Феофан. Там же, c. 393) – 193
259. Благодать чрез подвиги действует, но не подвиги очищают природу нашу, а благодать (Епископ Феофан. Путь ко спасению. c. 230) – 194
260. Сытость и довольство от подвигов – знак неистинного их употребления, или неразумия (Епископ Феофан. Там же, c. 231) – 194
261. Первая победа над собою – в переломе воли и в предании себя Богу, с отвержением всего греховного (Епископ Феофан. Там же, c. 266-268) – 194
262. Обратясь к Господу, не отходите от Него вниманием: от этого враг убежит немедля (Епископ Феофан. Что есть духовная жизнь? C. 223) – 196
263. Брань мысленная, в связи с деятельной, поражает страсть извне и изнутри (Епископ Феофан. Путь ко спасению. c. 289) – 196
264. Требование подвига должно изыти изнутри (Епископ Феофан. Там же, c. 291) – 197
265. Борьба со страстями мысленная и деятельная (Епископ Феофан. Что есть духовная жизнь? c. 240) – 197КАК СЕБЯ ПОЗНАТЬ?
266. “Несмь якоже прочие!” – Этого лукавства нашей душе почти нельзя заметить: так оно таится (Епископ Феофан. Собрание писем, I, письмо 119) – 198
267. Не допускать самоугодия ни в большом, ни в малом! (Епископ Феофан. Там же, I, письмо 117) – 199
268. Сокровенное чувство всем ворочает в жизни (Епископ Феофан. Там же, I, письмо 120) – 199
269. Самоцен – лукав, как бесы (Епископ Феофан. Там же, I, письмо 132) – 199
270. С теми, кто вступил в служение Богу, начинаются искушения особенные (Л.Соколов. Епископ Игнатий Брянчанинов. Изд. 1915 г. Ч. II – Прилож. c. 241) – 199
271. Настоящее самопознание есть ясновидение своих недостатков и немощей (Епископ Феофан. Письма к разным лицам, c. 373) – 200
272. Восход к совершенству невидим для ревнующего. -Путь к совершенству. – Непрестанные слезы (Епископ Феофан. Путь ко спасению. с. 199) – 200
273. Как нужно готовиться к поношениям? (Епископ Феофан. Собрание писем. I, письмо 315) – 200
274. Впечатления, не согласные с духовным строем, следует тотчас изглаждать (Епископ Феофан. Там же, IV, письмо 671) – 201
275. Законом положите: ни помыслу, ни чувству, ни пожеланию страстному не поблажать, а гнать их полной ненавистью! (Епископ Феофан. Что есть духовная жизнь? с. 222) – 201
276. Скорбности как сильнейшие средства очищения, и по силе они равняются руководителю (Епископ Феофан. Путь ко спасению. с. 294) – 202
277. Пусть все осуждают, но если Бог оправдывает в совести, – все суды эти ничто! (Епископ Феофан. Что есть духовная жизнь? с. 261) – 202ВНЕШНЕЕ И ВНУТРЕННЕЕ ДЕЛАНИЕ
278. Если внутреннее делание не поможет, то напрасен внешний труд (Пр. о. Варсануфий и Иоанн. Ответ 210) – 203
279. Телесный труд – листья, а хранение сердца – плод (Добротолюбие. T. V.c. 243) – 203
280. Внешнее и внутреннее делание должно проходить разумно (Епископ Феофан. Собрание писем. I, письмо 113) – 203
281. Здоровье не от одной пищи зависит, а наиболее от душевного спокойствия (Епископ Феофан. Там же, III, письмо 514) – 204
282. Есть два пути к тому, чтобы стать едино с Господом: деятельный и созерцательный (Епископ Феофан. Там же, IV, письмо 554) – 204
283. Борьба со страстями мысленная и деятельная (Епископ Феофан. Там же, письмо 557) – 205
284. Внутренней молитвы ничто так не разогревает, как храм (Епископ Феофан. Там же, V, письмо 761) – 206
285. Ищите такого настроения, чтобы духом всегда быть с Господом (Епископ Феофан. Там же, VIII, письмо 1463) – 206
286. Спрятанность подвига строго-настрого необходима (Епископ Феофан. Там же, IV, письмо 702) – 206
287. Внешние подвиги и труды – суть средства, но не цель (Епископ Феофан. Там же, письмо 703) – 206
288. На сердечные делания обратите все внимание свое! (Епископ Феофан. Там же, письмо 705) – 207
289. Настоящее послушание ради Господа (Епископ Феофан. Там же, письмо 724) – 208
290. Руками дело делать, а умом и сердцем с Богом быть (Епископ Феофан. Там же, письмо 739) – 208
291. Беспрекословное послушание в противность вкусам нашим – дороже всех подвигов (Епископ Феофан. Там же, письмо 741) – 209
292. “Целительные грязи’’ (Епископ Феофан. Там же, V, письмо 919) – 210
293. Не увлекайтесь слишком работой, а то в голове и в сердце станет мутно (Епископ Феофан. Письма о христианской жизни. C. 99) – 210
294. Труд телесный смиряет, а мыслям бродить не дает (Епископ Феофан. Собрание писем. II, письмо 291) – 210
295. К правилам не следует пристращаться, одно имея в намерении, как бы внимание к Богу не отходило (Епископ Феофан. Там же, письмо 312) – 211
296. Работа не должна отвлекать от внутренних деланий (Епископ Феофан. Письма к разным лицам. с. 407) – 212
297. Дурно справили свое послушание! (Епископ Феофан. Собрание писем. IV, письмо 740) – 212
298. Делайте так, чтобы это разогревало, а не охлаждало сердца (Епископ Феофан. Письма к разным лицам. c. 351) – 213
299. Пристращаться к чтению дурно: это не ведет к добру (Епископ Феофан. Собрание писем. V, письмо 912) – 213
300. Способы, коими в нас истребляются страсти (Епископ Феофан. Путь ко спасению. c. 296) – 213
301. Надо непременно соединять с деянием умозрение (Епископ Феофан. Письма к разным лицам. c. 401) – 214
302. Учи себя всякий и внушай себе истины слова Христова, и оно вселится в тебя (Епископ Феофан. Толкование посланий св. ап. Павла к Колоссянам и к Филимону. Изд. 1892 г. с. 208) – 215
303. Творить все во имя Господа (Епископ Феофан. Там же, c. 220-222) – 216
304. Жизнь христианина на земле есть цепь страданий; душевная польза их (Л. Соколов. Епископ Игнатий. Ч. II. Прилож. c. 117) – 219УЕДИНЕНИЕ
305. В монастырь – на одиночество (Епископ Феофан. Письма о христианской жизни. с. 69) – 219
306. Опыты внутреннего отрешения (Епископ Феофан. Собрание писем, V, письмо 794) – 219
307. Минутами уединения надо пользоваться (Епископ Феофан. Тамже, VIII, письмо 1223) – 220
308. Затвор внутренний (Епископ Феофан. Письма кразным цам. c. 298) – 220
309. Недостаток внутреннего строя (Епископ Феофан. Собрание писем. IV, письмо 562) – 221
310. Как править своим внутренним, чтобы наслаждаться миром душевным? (Епископ Феофан. Там же, IV, письмо 571) – 221
311. Уединяться в себе еще лучше (Епископ Феофан. Там же, письма 779, 780) – 221
312. Внутренний затвор потребует внешнего затвора (Епи-коп Феофан. Письма к разным лицам. с. 359) – 222
313. Уединение внешнее придет само, когда установится внутреннее (Епископ Феофан. Собрание писем. IV, письмо 738) – 222ГОСПОДЬ ОТХОДИТ – ДУША ПУСТЕЕТ
314. Пребывание души с Господом – в этом все существо внутреннего делания (Епископ Феофан. Собрание писем. I, Письмо 1) – 223
315. Охлаждение – это горькое и опасное состояние (Епископ Феофан. Там же, I, письмо 113) – 223
316. Охлаждение и сухость неизбежны в жизни по Богу: ибо без них скоро зазнаемся (Епископ Феофан. Там же, I, письмо 187) – 223
317. Окамененное нечувствие (Епископ Феофан. Там же, I, письмо 190) – 224
318. Тело, душа, дух (Епископ Феофан. Там же, U, письмо 264) – 225
319. Коль скоро упованием мало отклонитесь от Господа, – тогда Господь отступает (Епископ Феофан. Там же, III, письмо 499) – 225
320. Чем благодать удерживается в душе и за что наипаче отходит? (Епископ Феофан. Письма к разным лицам. с. 350) – 225
321. Отчего бывает охлаждение? (Епископ Феофан. Собрание писем. IV, письмо 602) – 225
322. Внимание – есть корень внутренней духовной жизни (Епископ Феофан. Письма к разным лицам, c. 413) – 226
323. Пока есть самоугодие и саможаление – успеха не будет (Епископ Феофан. Собрание писем. II, письмо 316) – 226
324. Главнейший враг жизни в Боге есть многозаботливость (Епископ Феофан. Письма к разным лицам. с. 316) – 227
325. Рассеяние – это первое враждебное для внутреннего строя вражье нападение (Епископ Феофан. Собрание писем, III, письмо 518) – 228
326. Когда мы с Господом, то и Господь с нами (Епископ Феофан. Там же, III, письмо 519) – 229ТРЕЗВЕНИЕ И БЛАГОРАССМОТРЕНИЕ
327. Два бдительных стража должен иметь воин Христов, именно: трезвение и благорассмотрение (Епископ Феофан. Письма о христианской жизни. с. 226) – 229
328. Внимание к себе в сердце, с молитвой к Господу (Епископ Феофан. Письма к разным лицам. c. 394) – 230
329. У врага нашего спасения свои приемы (Епископ Феофан. Там же, c. 395) – 230
330. Какая главная цель жизни в уме имеется при чтении? (Епископ Феофан. Собрание писем. IV, письмо 703) – 231
331. Ока своего умного не сводите с сердца! (Епископ Феофан. Там же, IV, письмо 707) – 231
332. Большая нам беда от чувства праведности (Епископ Феофан. Там же, п. 707) – 231
333. Смотрите за собою, и больше с сердцем имейте дело! (Епископ Феофан. Там же) – 231
334. Бегайте сытости! “Уты, утолсте, расшире” (Епископ Феофан. Там же, IV, письмо 708) – 232
335. Вот злая тройка, которая мчит в пагубу! (Епископ Феофан. Там же, IV, письмо 709) – 232
336. Мужайтесь, когда ослабляется теплота духа! (Епископ Феофан. Там же, письмо 710) – 233
337. Возношение, тщеславие и осуждение – это адский дым и смрад (Епископ Феофан. Там же, письмо 711) – 234
338. Как только умалится смирение, так и холодность пойдет (Епископ Феофан. Там же, письмо 712) – 234
339. Без упражнения мысли душа замрет (Епископ Феофан. Там же, письмо 713) – 235
340. Тщеславие – домашний вор (Епископ Феофан. Там же, письмо 714) – 235
341. Читать, рассуждать и к себе прилагать, – есть цель и плод чтения (Епископ Феофан. Там же, письмо 717) – 235
342. Грех осуждения (Епископ Феофан. Там же, письмо 731) – 236
343. Смущение (Епископ Феофан. Письма о христианской жизни. c. 93) – 236
344. Пока есть охота давать и брать – не жди покоя (Епископ Феофан. Там же, c. 100) – 236
345. Право судя, вещи на свете нет, за которую следовало бы сердиться (Епископ Феофан. Там же, c. 133) – 237
346. Есть настоящее христианское научение истине Божией (Епископ Феофан. Письма к разным лицам. c. 424) – 237
347. Душа, не испытанная скорбями, никуда не гожа (Епископ Феофан. Собрание писем. IV, письмо 745) – 237
348. Дорога в царствие Божие – крест (Епископ Феофан. Там же, IV, письмо 746) – 237
349. Мир в сердце – жить в собственное удовольствие (Епископ Феофан. Тамже, письмо 726) – 237
350. Досада и серчание – это плод самомнения (Епископ Феофан. Там же, III, письмо 476) – 238
351. Что значит – трезвиться и что – блюсти? (Епископ Феофан. Что есть духовная жизнь? c. 207) – 238
352. Самоугодие – внутренний изменник (Епископ Феофан. Там же, c. 211) – 238СМИРЕНИЕ И ЛЮБОВЬ
353. Чем приобретаются смирение и любовь? (Епископ Феофан. Собрание писем. II, письмо 315) – 239
354. Кто истинно смирен? (Епископ Феофан. Там же, II, письмо 336) – 239
355. Немощи нрава иногда оставляются за нами для смирения (Епископ Феофан. Там же, IV, письмо 556) – 239
356. Смирение – несокрушимое оружие против врагов. – Единственный верный путь к смирению (Епископ Феофан. Там же, IV, письмо 702) – 239
357. Смирение себя еще не смирение, а желание и искание его (Епископ Феофан. Там же, письма 728, 730) – 240
358. Высокосердие (Епископ Феофан. Там же, IV, письмо 744) – 240
359. Отчего мы осуждаем других? (Жизнеописание монахини Елецкого Знаменского женского монастыря Магдалины.(Изд. 1874 г. c. 24) – 241
360. Дух Святый дает истинное смирение (Иннокентий, митрополит Московский. Указание пути в царствие небесное. Изд. 1912 г. c. 39, 40) – 242
361. Непокой духа и страсти портят кровь и вредят здоровью (Епископ Феофан. Собрание писем. IV, письмо 694) – 243
362. Преуспеяние в духовной жизни означается все большим сознанием своей негодности (Епископ Феофан. Там же, IV, письмо 705) – 244
363. Один Бог, да душа, – вот монах! (Епископ Феофан. Там же, IV, письмо 726) – 244О ПРЕЛЕСТИ
364. Прелести нечего бояться: она случается с возгордившимися (Епископ Феофан. Там же, II, письмо 322) – 245
365. О художественном делании молитвы Иисусовой (Епископ Феофан. Тамже, VII, письмо 1102) – 245
366. Каждому, кто приневоливает и нудит себя к молитве, таким же образом надобно принуждать себя к уничижению (Макарий Великий. Духовные беседы, изд. 1820 г. c. 468-469) – 246
367. Если смиренномудрие и любовь, простота и благость не будут в нас тесно соединены с молитвой, то самая молитва весьма мало может принести нам пользы (Макарий Великий, c. 374) – 247
368. Что от Бога, то само собою приходит, тогда как ты и времени того не знаешь (Св. Григорий Синаит. Добротолюбие. т. V c. 252) – 248
369. Причина мыслей вот какая! (Епископ Феофан. Письма о христианской жизни. с. 64) – 249
370. Для преуспеяния в молитве и для избежания прелести необходимо самоотвержение, научающее искать в молитве одного внимания (Л. Соколов. Епископ Игнатий Брянчанинов. Ч. II. Прилож. c. 242) – 249
371. Некоторые утверждают, что от упражнения Иисусовой молитвой последует прелесть – В усвоении себе такой мысли заключается страшное богохульство, заключается достойная сожаления прелесть (Епископ Игнатий. Сочинения. Том I, c. 215, 217) – 250
372. Сумасшествие от молитвы Иисусовой может произойти тогда, когда, творя сию молитву, не отстают от грехов и привычек грешных (Епископ Феофан. Собрание писем. IV, письма 912, 913) – 251
373. Во время делания умной молитвы, пока она есть само-делательная или трудовая, не направляемые искусной рукой, большей частью и сбиваются с пути (Епископ Феофан. Письма о духовной жизни. с. 136) – 251
374. Понятие о прелести (Епископ Игнатий. Сочинения. Т. II. c. 203) – 252
375. Настоящая, не прелестная молитва (Епископ Феофан. Письма о духовной жизни, c. 207, 208) – 252
376. Различие теплоты в сердце во время умной молитвы. Опытные отцы, строго различая ту и иную теплоту, напрягаются установляться в одном предстоянии Господу, с полной Ему преданностью (Епископ Феофан. Тамже, c. 236-238) – 252
377. Не прельщайся внутренними сладостями – без креста они непрочны и опасны (Жизнеописание монахини Магдалины. с. 15) – 254
378. От чего бывает прелесть при делании молитвы Иисусовой? (Епископ Феофан. Письма к разным лицам. с. 415) – 254
379. Наставление о художественном ввождении ума в сердце при пособии естественного дыхания, способствующем достижению умной молитвы (Епископ Игнатий. Сочинения. Т.V. c. 114, 115) – 255
380. Три вещи надлежит тебе соблюдать прежде всего другого: беспопечение, совесть чистую и беспристрастие. Существо дела внутреннего делания (Пр. Симеон Новый Богослов. Добротолюбие. т. V, c. 507) – 257
381. Не сбейтесь на некоторых внешних приемах при умной Иисусовой молитве (Епископ Феофан. Собрание писем. IV, письма 718, 721) – 258
382. Хуление молитвы именем Иисуса, приписание зловредного действия этому имени равновесны той хуле, которую произносили фарисеи на чудеса, совершаемые Господом (Епископ Игнатий. Сочинения. Т. I. c. 220) – 258
383. Поищите, нет ли у кого жизни старца Паисия Нямецкого? Там помещены предисловия, составленные старцем Василием. Сии статьи много разъясняют значение механизма в производстве молитвы Иисусовой. Они и вам помогут понять все, как следует (Епископ Феофан. Собрание писем. IV, письмо 732) – 259
384. Сочинения Российских отцов, в особенности писания старца Василия, можно и должно признать первой книгой, к которой в наше время желающему успешно заняться Иисусовой молитвой необходимо обратиться (Епископ Игнатий. Сочинения. Изд. 1905 г. Т. II. c. 254) – 259
385. Те иноки, которые, отвергнув упражнение молитвой Иисусовой и вообще умное делание, удовлетворяются одним внешним молением, – они не могут избежать “мнения”, как это объясняет упомянутый старец Василий (Епископ Игнатий. Сочинения. Т. I, c. 255) – 260 Учение старца Паисия об Иисусовой молитве, умом в сердце совершаемой (Протоиерей Сергий Четвериков. Из истории православного старчества. Молдавский старец Паисий Величковский, его жизнь, учение и влияние на православное монашество. Изд. 1936 г.) – 261
Тайна спасения, открываемая непрестанной молитвой (Из рассказов странника о благодатном действии молитвы Иисусовой. “Троицкое Слово" 1911 г., c. 40 / Под ред. Епископа Никона; Троице-Сергиева лавра) – 326
Учение Валаамских старцев о молитве – 339
Указатель и оглавление к книге “Умное делание” – 345
Алфавитный указатель авторов изречений святых отцов и современных нам подвижников, вошедших в настоящий сборник – 381