0 позиций стоимостью 0 руб.

Амбигвы. Трудности к Фоме. Трудности к Иоанну

Преподобный Максим Исповедник


1 792
руб. шт.

«Амбигвы» преподобного Максима Исповедника являются вершиной византийской богословско-философской традиции. Сочинение великого богослова, философа и христианского исповедника VII в. представляет собой выдающийся памятник христианской философской мысли эпохи поздней Античности.

Настоящее издание является переводом этого сочинения с наиболее подробными на сегодня в мировой науке предисловием и комментариями. Он осуществлен Д.А. Черноглазовым и А.М. Шуфриным, на счету которых перевод «Богословско-полемических сочинений» и «Вопросов и недоумений» угодника Божия.

Преподобный Максим написал в разное время Трудности к Иоанну (ок. 628-630) и Трудности к Фоме (ок. 634). Объяснение соединению Трудностей, причем именно в таком порядке, когда написанные позднее Трудности к Фоме предваряли более ранние Трудности к Иоанну, следует искать в той церковно-исторической ситуации, в какой оно было сделано. Наиболее вероятно, что объединение Трудностей произошло, когда их автор захотел засвидетельствовать свое твердое Православие, как оно понималось у диоэнергистов, и снять с себя обвинение в приверженности моноэнергизму, вписав «моноэнергистскую» формулу ранних Трудностей в диоэнергистский контекст более поздних, предпослав вторые — первым.

Для удобства книга снабжена двумя разноцветными ленточками-закладками.

.
От составителя – 17
_______
Г.И. Беневич. ПРЕДИСЛОВИЕ
Трудности к Фоме прп. Максима Исповедника – 19
▪ I. О единстве и различии Трудностей к Фоме и к Иоанну – 19
▪ II. Адресат Трудностей к Фоме – 21
▪ III. Первая Трудность к Фоме и триадология прп. Максима – 23
▪ ▪ а) Единица, двоица, Троица – 24
▪ ▪ б) Движение Божества – 30
▪ IV. Трудности к Фоме 2-5. От триадологии к христологии и диоэнергизму – 35
▪ ▪ а) amb. 2: PG 91, 1036D-1037D – 36
▪ ▪ б) amb. 3: PG 91, 1037D-1040D – 38
▪ ▪ в) amb. 4: PG 91, 1041А-1045С – 41
▪ ▪ г) amb. 5: PG 91, 1045D-1060D – 47
О Трудностях к Иоанну прп. Максима Исповедника – 54
▪ I. Ambigua ad Iohannem и версии биографии прп. Максима – 55
▪ II. Не только оригенизм – 59
▪ III. Трудности к Иоанну и борьба с гносимахией – 61
▪ IV. Оппоненты прп. Максима в Трудностях к Иоанну и особенности его экзегезы – 65
▪ V. Прп. Максим и языческая философия – 67
▪ VI. Применение философии – 72
▪ VII. Экзегеза Священного Писания. Логос Мелхиседека – 79
▪ VIII. Мистическое богословие и Преображение – 84
Синопсис, или Путеводитель по Трудностям к Иоанну – 104
О предшествовавших переводах и настоящем издании – 154
Примечания – 158
_______
О РАЗЛИЧНЫХ ТРУДНОСТЯХ У СВЯТЫХ ДИОНИСИЯ И ГРИГОРИЯ К ОСВЯЩЕННОМУ ФОМЕ
Пролог – 193
Трудность 1. На слова святого Григория Богослова из Первого Слова о Сыне: «Поэтому единица, “от начала” подвигнутая в двоицу, остановилась на Троице». И еще на слова его же из Второго Слова о мире: «Ибо единица была подвигнута в двоицу по причине изобилия, двоица же была превзойдена (ибо Бог превыше вещества и вида, из каковых состоят тела), а Троица была определена по причине ее совершенства» – 194
Трудность 2. На слова того же Григория Богослова из того же Первого Слова: «Подводя итог: высшее в речениях о Христе относи к Божеству и к природе, превосходящей страсти и тело, а низшее — к сложному по природе, истощившемуся и воплотившемуся, ничем не хуже будет сказать и “вочеловечившемуся”» – 195
Трудность 3. На слова того же из того же Слова: «Тот, Кто ныне тобой презираем, когда-то был превыше тебя. Кто ныне человек, был несложен. Чем Он был, тем пребыл, а чем не был, то воспринял. “В начале” Он “был” беспричинно — ибо какая причина у Бога? — а потом “начал быть” и по причине; а была она в том, чтобы спасся ты, “хулитель”; ты же за то и презираешь Божество, что оно восприняло бремя твоей дебелости, так что Он посредством ума сблизился с плотью и стал человеком — дольним Богом, после того как она смешалась с Богом и стала с Ним единый, и лучшее начало одержало верх, дабы я настолько стал Богом, насколько Он — человеком» – 197
Трудность 4. На речение того же Григория из Второго Слова о Сыне: «Как Слово Он не был ни послушным, ни непослушным. И то и другое относится к подвластным и второстепенным, первое — к более благоразумным, второе — к достойным наказания. А как “образ раба” Он снисходит к сорабам и рабам, принимая чужой образ, неся в Себе всего меня с моими свойствами, дабы Ему в Себе истребить худшие мои свойства, как огонь истребляет воск, а солнце — испарения земли, а мне причаститься Его свойств посредством смешения. Потому Он на деле чтит послушание и Сам испытывает Его, приняв страдание. Ибо — как это обстоит и у нас — одного расположения недостаточно, если мы не проявим его в делах, поскольку дело есть доказательство расположения. Не хуже, возможно, нам предположить еще вот что: Он Сам подвергает испытанию наше послушание и все наши страдания измеряет своими, следуя искусству человеколюбия — так чтобы Он мог на Своем опыте узнать наши силы, что с нас взыскивать, а что извинять, дабы при страданиях учитывалась и немощь» – 198
Трудность 5. На Письмо к Гайю служителю святого Дионисия Ареопагита, епископа Афинского: «“Как, — говоришь ты, — Иисус, Который превыше всех, сущностно сопричислен всем людям?” Но ведь Он называется здесь “человеком” не как причина сотворения людей, а как подлинно и истинно по всецелой сущности человек» – 201
Второе письмо к Фоме – 210
Комментарии (amb. 1-5 Epistula Secunda ad Thomam) – 217
_______
О ТРУДНОСТЯХ У ГРИГОРИЯ БОГОСЛОВА К ИОАННУ, АРХИЕПИСКОПУ КИЗИЧЕСКОМУ
Пролог – 243
Трудность 6. Из Слова о любви к бедным, на слова: «Я щажу его (т.е. тело) как сотрудника, и не знаю, как избежать мятежа, или как не отпасть от Бога, отягчившись оковами, совлекающими или удерживающими на земле» – 245
Комментарии (amb. 6) – 247
Трудность 7. На следующее место из того же Слова: «Какова обо мне мудрость, и что за великая это тайна? Или для того, чтобы, будучи частицей Бога и стекши свыше, мы не презирали Создателя, — превозносясь своим достоинством и надмеваясь, — хочет Он, чтобы в борьбе и брани с телом мы всегда к Нему взирали, и чтобы сопряженная с нами немощь была детоводительницей нашего достоинства?» – 254
Комментарии (amb. 7) – 275
Трудность 8. Из того же Слова, на слова: «...покуда вещество само по себе приносит расстройство, пребывая словно в течении» – 337
Трудность 9. Из его же Похвального слова святому Афанасию, на слова: «Ибо нет ничего выше, чем Он, и даже вообще не будет» – 339
Комментарии (amb. 8-9) – 340
Трудность 10. Из того же Слова, на слова: «У кого получилось, посредством и разума и созерцания расторгнув вещество и сие плотское — сказать ли “облако”, или “покров” — оказаться вместе с Богом, слиться с чистейшим светом, насколько возможно для человеческой природы; тот блажен по причине восхождения отселе и тамошнего обожения, которое даруется чрез подлинное философствование и возвышение над вещественной двоицей по причине единства, умопостигаемого в Троице» – 347
Трудность 10/1. Введение – 347
Трудность 10/2а. Почему плоть есть «облако» и «покров»? – 350
Трудность 10/2b. Как возникает удовольствие – 350
Трудность 10/3. Как совершаются движения души и сколько их – 350
Трудность 10/4. Умозрение перехода Моисея через море – 353
Трудность 10/5. Умозрение восхождения Моисея на гору – 354
Трудность 10/6. Умозрение неувлажненного теста опресноков – 354
Трудность 10/7. Умозрение правления Иисуса Навина, его перехода через Иордан и совершенного им второго обрезания ножами из камня – 354
Трудность 10/8. Умозрение Иерихона, семи обхождений, ковчега, труб и заклятия – 355
Трудность 10/9. Умозрение Тира, его царя и его взятия – 355
Трудность 10/10. Умозрение на слова «Небеса проповедуют славу Божию» – 356
Трудность 10/11. Умозрение на слова «Отец мой и мать моя оставили меня» – 356
Трудность 10/12. Умозрение на видение Илии в пещере на горе Хорив – 356
Трудность 10/13. Умозрение на Елисея, его ученика – 357
Трудность 10/14. Умозрение на Анну и Самуила – 358
Трудность 10/15. Умозрение на отлучающего нечистый дом – 358
Трудность 10/16. Умозрение на святого Илию и вдову из Сарепты – 359
Трудность 10/17. Умозрение на Преображение Господне – 359
Трудность 10/18. Умозрение естественного и писаного закона и их взаимного схождения по взаимообмену – 360
Трудность 10/19. Краткое истолкование о пяти тропосах естественного созерцания – 363
Трудность 10/20. Умозрение на Мелхиседека – 366
Трудность 10/21. Умозрение на Авраама – 371
Трудность 10/22. Умозрение на Моисея – 371
Трудность 10/23. Умозрение о том, как можно подражать святым, жившим и до закона, и после закона, и каково тождество естественного закона и писаного закона по взаимному переходу друг в друга – 373
Трудность 10/24. О том, что и святые, жившие по закону, воспринимая закон духовно, предвидели возвещаемую им благодать – 374
Трудность 10/25. О том, что тот, кто подлинно, по расположению следует за Христом посредством добродетелей, становится превыше писаного и естественного закона – 374
Трудность 10/26. Умозрение способа, каковым человек, ставший во всем послушным Богу, становится превыше естественного и писаного закона – 375
Трудность 10/27. Умозрение на Евангельское речение о «попавшемся разбойникам» – 376
Трудность 10/28. Умозрение способа, каковым произошло грехопадение Адама – 376
Трудность 10/29. Что святые были научены, что жизнь истинная, божественная и остающаяся всегда одной и той же отличается от непостоянного круговращения настоящей жизни – 377
Трудность 10/30. О том, что святые и естественное созерцание, и тайноводство Писания совершали не так, как мы – 378
Трудность 10/31. Более пространное толкование на Преображение – 379
Трудность 10/32. Естественное умозрение о том, что мир по необходимости имеет конец – 385
Трудность 10/33. Краткое умозрение о грядущем веке, что есть «пропасть» между Богом и людьми, кто есть Лазарь и что есть «лоно» патриарха – 386
Трудность 10/34. Умозрение о добродетелях – 387
Трудность 10/35. Естественное созерцание, чрез которое святые узнавали о Боге исходя из созданий – 387
Трудность 10/36. Естественное созерцание о том, что мир — и всё, что после Бога — имеет начало и возникновение – 388
Трудность 10/37. Умозрение о сжатии и расширении сущности, качества и количества, вследствие которых они не могут быть безначальными – 389
Трудность 10/38. Доказательство того, что все, что бы ни было, кроме Бога, точно пребывает в месте, а поэтому, по необходимости, и во времени, и что пребывающее в месте точно начало быть во времени – 390
Трудность 10/39. Доказательство того, что не может быть беспредельным, а потому и безначальным все, что имеет бытие по множественному количеству – 391
Трудность 10/40. Доказательство того, что все движимое или извечно созерцаемое вместе с другим, отличным по сущности, не может быть беспредельным, и что двоица не есть начало и не является безначальной, и что только единица поистине и начало, и безначальна – 392
Трудность 10/41. Доказательство того, что всякая двоица называется двоицей по числу, и всякая единица, составляющая часть двоицы, называется единицей в числовом отношении, а не просто единицей – 393
Трудность 10/42. Умозрение, показывающее, что промысл Божий есть по природе надо всеми – 395
Трудность 10/43. Другое умозрение о преодоленной святыми вещественной двоице, и что есть единица, умопостигаемая в Троице – 399
Трудность 10/44. Истолкование о претерпевающей части души и о ее общих разделениях и подразделениях – 400
Трудность 10/45. Умозрение из Писания о том, что мужу познающему не должно связывать логос премудрости с законом природы, и что есть приложение буквы «альфа» к имени Авраамову – 402
Трудность 10/46. Умозрение на Моисея, о снятии обуви – 402
Трудность 10/47. Умозрение на части жертв – 403
Трудность 10/48. Краткое умозрение на различные, согласно закону, роды проказы – 403
Трудность 10/49. Умозрение на Финееса и убитых им – 403
Трудность 10/50. Умозрение на слова «Не давайте святое псам» и на то, что апостолам не должно носить ни посох, ни суму, ни обувь – 404
Трудность 10/51. Умозрение о беснующемся в новолуния – 405
Комментарии (amb. 10) – 407
Трудность 11. Из того же Слова, о том, что свт. Григорий упомянул о блаженном Иове, на слова: «Последующие же — малые – и устроено ради малых» – 536
Трудность 12. Из того же Слова, на слова: «Он очищает храм от боготор-говцев и христопродавцев – но творит это не свитым бичом, а убедительным словом» – 536
Комментарии (amb. 11-12) – 538
Трудность 13. Того же Григория, из Слова, написанного к евномианам, на слова: «Ибо есть, есть некие люди, у которых чешется слух и язык» 541
Трудность 14. Из того же Слова, на слова: «Как цветы несвоевременны зимой, женам не подобает мужской наряд, а мужам — женский, или скорби не подобает геометрия» – 543
Комментарии (amb. 13-14) – 545
Трудность 15. Его же, из Великого Слова о Богословии, на слова: «Тому, что Бог есть творящая и содержащая причина всех вещей, нас учат зрение и естественный закон: зрение — воспринимая видимые вещи, прекрасно утвержденные и путешествующие, недвижно, так сказать, движущиеся и обращающиеся, а естественный закон — посредством видимых и упорядоченных умозаключая об их Предводителе» – 548
Комментарии (amb. 15) – 553
Трудность 16. Из того же Слова, на слова: «Но если мы скажем, что Бог “бестелесен”, то это еще не будет представляющим или объемлющим Его сущность, равно как и “нерожденное”, “безначальное”, “неизменное”, “нетленное”, и все остальное, что говорится о Боге и о том, что окрест Бога» – 567
Трудность 17. Из того же Слова, на слова: «Ибо недостаточно сказать “тело” или “рожденное” чтобы явить и представить то, окрест чего эти свойства усматриваются, но должно указать и то, что является для них подлежащим — если, конечно, кто-либо намерен представить мыслимую вещь совершенным и достаточным образом: есть ли это “телесное” и “подверженное гибели” — человек, бык или конь» – 568
Комментарии (amb. 16-17) – 574
Трудность 18. Из того же Слова, на слова: «Ибо если не сущего нигде нет, то, возможно, то, чего нигде нет — не сущее; если же Божество где-то есть — что бесспорно, ибо оно есть — то оно есть либо во всем, либо превыше всего» – 583
Трудность 19. Из того же Слова, на слова: «Было ли это воображение дневное, или неложное видение ночное, или запечатление владычественного, постигающее будущие события как настоящие» – 584
Комментарии (amb. 18-19) – 586
Трудность 20. Из того же Слова, на слова: «Если бы Павел высказал, что содержало “третье небо” и продвижение до него, или восхождение, или вознесение» – 593
Трудность 21. Из того же Слова, на слова: «Иоанн, предтеча Слова, великий глас Истины, определил, что дольний “мир не смог бы вместить Его”» – 596
Трудность 22. Из того же Слова, на слова: «Чем слово о Боге совершеннее, тем оно недостижимее, тем больше оно имеет восприятий, тем более трудные у него разрешения» – 604
Комментарии (amb. 20-22) – 606
Трудность 23. Из Первого слова о Сыне, на слова: «Поэтому Единица, от начала подвигнутая в Двоицу, дойдя до Троицы, остановилась» – 623
Трудность 24. Из того же Слова, на слова: «Но, я полагаю, разные вещи — хотящий и хотение, рождающий и рождение, говорящий и слово, если, конечно, мы в трезвом уме; ибо первое из каждой пары — это движущий, а второе — словно движение. Итак, то, чего захотелось — не от хотения (ибо одно другому не обязательно следует), рожденное — не от рождения, а услышанное — не от произнесения, но от хотящего, рождающего и говорящего. То же, что относится к Богу — превыше всего этого, ибо для Него хотение рождать есть, наверное, уже рождение» – 625
Трудность 25. Из того же Слова, на слова: «Ибо что мешает и мне, сделав посылку “Отец больше по природе”, а затем, присовокупив “По природе Он не в абсолютном смысле нечто большее, и не в абсолютном смысле Отец”, заключить отсюда, что “большее не в абсолютном смысле больше”, или “Отец не в абсолютном смысле Отец”?» – 627
Трудность 26. Из того же Слова, на слова: «Пусть же Отец будет и именем действия, если угодно, но вы и так нас не уловите. Тогда, пожалуй, окажется, что Он исполнил как действие само это единосущие, хотя, иначе, и нелепо предположение о действии в отношении этого» – 628
Комментарии (amb. 23-26) – 630
Трудность 27. Из Второго слова о Сыне, на слова: «Отец, пожалуй, называется Богом не Слова, а видимого (ибо как Он может быть Богом Того, Кто в собственном смысле Бог?), равно как и Отцом не видимого, а Сына. Ведь Спаситель был двойственный, так что в отношении обоих — и в собственном смысле, и не в собственном. Противно же дело обстоит в отношении нас: Бог есть наш Бог в собственном смысле, а Отец — не в собственном» – 644
Трудность 28. Из того же Слова, на слова: «Он (то есть Христос) приемлет “жизнь”, или “суд”, или “народы в наследие”, или “власть над всякой плотью”, или “славу”, или “учеников”»; и к этому учитель прибавляет, что «и это принадлежит человечеству», а затем еще прибавляет: «но если ты уделишь это Богу, это не будет нелепо. Ибо ты уделишь не как приобретенное, а как от начала сосуществующее, и по логосу природы, а не благодати» – 646
Трудность 29. Из того же Слова, на слова: «Ибо, утверждаем мы, невозможно, чтобы Бог был злым или не был» – 647
Трудность 30. Из того же Слова, на слова: «Имеешь перед собой наименования Сына. Шествуй чрез них: чрез все, которые высоки — по-божески, а чрез все, которые телесны — сострадательно, лучше же сказать — всецело по-божески, чтобы тебе стать богом, восшедшим снизу чрез Снисшедшего ради нас сверху» – 647
Комментарии (amb. 27-30) – 649
Трудность 31. Из его же Слова на Рождество, на слова: «Законы природы упраздняются — должно, чтобы исполнился горний мир. Христос повелевает, да не воспротивимся» – 653
Трудность 32. Из того же Слова, на слова: «“Младенец родился нам, Сын, и дан нам, власть Которого на плече Его”, ибо со крестом поднимается» – 657
Трудность 33. Из того же Слова, на слова: «Слово уплотняется» – 659
Трудность 34. Из того же Слова, на слова: «Бог познается не из того, что в Нем, а из того, что окрест Него, из разных качеств разные представления собираются в некий единый образ истины» – 660
Трудность 35. Из того же Слова, на слова: «Поскольку же Благости это не было достаточно — двигаться только в собственном созерцании, но должно было, чтобы благо разлилось и шествовало дальше, так чтобы больше было благодетельствуемых» – 661
Трудность 36. Из того же Слова, на слова: «Он вступает во второе общение, намного более невероятное, чем первое» – 662
Трудность 37. Из того же Слова, на слова: «Теперь же у меня прими зачатие и взыграй пред Богом, и если не как Иоанн, из чрева, то как Давид, при положении ковчега» – 662
Трудность 38. Из того же Слова, на слова: «Если Христос бежит в Египет, охотно беги вместе с Ним. Хорошо бежать со Христом гонимым. Если Он медлит в Египте, позови Его из Египта, хорошо там поклоняемого» – 667
Комментарии (amb. 31-38) – 669
Трудность 39. Его же, из Слова на Светы, на слова: «Если надлежало, чтобы они были вовсе нечестивы и отпали от славы Божией, низведенные к идолам, произведениям искусства и творениям рук человеческих, то благоразумным не следовало желать относительно них ничего другого, как то, чтобы они таковым вещам поклонялись и таким образом почитали» – 688
Трудность 40. Из того же Слова, на слова: «Где же очищение, там озарение; озарение же есть исполнение вожделения для стремящихся к величайшим, или к величайшему, или к Тому, Что превыше великого» – 688
Трудность 41. Из того же Слова, на слова: «Новоустрояются природы, и Бог становится человеком» – 689
Комментарии (amb. 39-41) – 696
Трудность 42. Его же, из Слова на Крещение, на слова: «Слово знает в отношении нас о трояком рождении: от тел, от крещения и от воскресения». Затем же, добавив к этим словам еще что-то и разъясняя понятие рождения, учитель сказал: «Все эти рождения, как оказывается, мой Христос почтил Собою: рождение от тел — дуновением первым и “живительным”, от крещения — Воплощением и Крещением, которым Он Сам крестился, а от воскресения — Воскресением, которому Он Сам положил начало, когда стал “первородным между многими братиями”, таким образом удостоив стать и “первородным из мертвых”» – 713
Трудность 43. Из того же Слова, на слова: «Зачем ты ищешь лекарства, которые никак не помогут? Зачем ждешь пота, решающего исход болезни, тогда как, возможно, близок пот смертный?» – 732
Трудность 44. Из того же Слова, на слова: «Ибо не часто Христос позволяет Себя обкрадывать, хотя Он и весьма человеколюбив» – 733
Комментарии (amb. 42-44) – 734
Трудность 45. Его же, из Слова на Пасху, на слова: «Нагого по простоте и безыскусной жизни, без всякого покрова и защиты. Ибо таковым и подобало быть человеку от начала» – 765
Трудность 46. Из того же Слова, на слова: «Годичным же как “Солнце правды”, или оттуда исходящим, или ограниченным зримым» – 768
Трудность 47. Из того же Слова, на слова: «Ничего удивительного, если совершенно в каждом доме изыскивается агнец» – 769
Трудность 48. Из того же Слова, на слова: «Все, что есть в Слове плотского и питательного, вместе с внутренностями и сокровенными частями ума, будет съедено и подвергнуто духовному пищеварению» – 771
Трудность 49. Из того же Слова, на слова: «“Умертвив члены, которые на земле”, и подражая поясу Иоанна, пустынника, Предтечи и великого глашатая истины» – 774
Трудность 50. Из того же Слова, на слова: «И если какой-либо ученик посылается на благовествование, то он должен совершать его любому-дренно и без излишеств: в дополнение к тому, чтобы быть лишенным меди и посоха и иметь только один хитон, ему следует ходить босиком, чтобы были явлены “прекрасные ноги благовествующих” “мир”» – 774
Трудность 51. Из того же Слова, на слова: «Если ты некая Рахиль или Лия, душа патриаршеская и великая, то укради идолов, каких ты найдешь у отца твоего, но не чтобы сберечь, а чтобы уничтожить; если же ты — мудрый израильтянин, то перенеси их в землю обетования» – 776
Трудность 52. Из того же Слова, на слова: «Если ты Симон Киринеянин, то возьми крест и последуй» – 777
Трудность 53. Из того же Слова, на слова: «Если ты распят со Христом, как разбойник, то, как благоразумный, признай Бога» – 777
Трудность 54. Из того же Слова, на слова: «А если ты — Иосиф из Аримафеи, попроси тело у распинающего» – 779
Трудность 55. Из того же Слова, на слова: «А если ты Никодим, ночной богочтец, погреби Его с благовониями» – 781
Трудность 56. Из того же Слова, на слова: «А если ты Мария, или другая Мария, или Саломия, или Иоанна, плачь рано утром. Узри первой отъятый камень, а возможно, и ангелов и самого Христа» – 781
Трудность 57. Из того же Слова, на слова: «Стань Петром или Иоанном: поспеши ко гробу, беги наперегонки, беги вместе, соревнуйся добрым соревнованием» – 782
Трудность 58. Из того же Слова, на слова: «А если тебя, как Фомы, не будет с учениками, которым является Христос, то, когда увидишь, не будь неверующим; а если будешь неверующим, поверь рассказывающим; а если и им не поверишь, удостоверься “следами от гвоздей”» – 783
Трудность 59. Из того же Слова, на слова: «Если нисходит во ад, то низойди вместе с Ним. Познай и тамошние Божии таинства, каков логос двойного нисхождения» – 784
Трудность 60. Из того же Слова, на слова: «А если восходит на небеса, взойди вместе с Ним. Стань с провождающими ангелами или с принимающими. Прикажи, чтобы “были подняты врата”» – 785
Комментарии (amb. 45-60) – 786
Трудность 61. Его же, из Слова на Новое Воскресение, на слова: «Обновляется “скиния свидения”, и весьма великолепно, которую Бог показал, Веселеил совершил, Моисей утвердил» – 813
Трудность 62. Из того же Слова, на слова: «Обновляется и царство Давида, и не единожды, но в первый раз, когда он помазывается, а во второй — когда провозглашается царем» – 813
Трудность 63. По поводу настоящего Слова некоторые недоумевают, говоря: «Почему же учитель, сказав, что “день Воскресный превосходит все земные праздники, не только человеческие и совершаемые на земле, но даже и праздники Самого Христа, совершаемые в связи с Ним”, затем же, словно забыв о собственном высказывании, полагает выше дня Воскресного день Обновления, говоря “день выше высокого и дивнее дивного”, так что исходя из этого можно посчитать, что учитель противоречит сам себе?» – 814
Трудность 64. Из того же Слова, на слова: «Ненавижу и близость чрез воздух» – 815
Комментарии (amb. 61-64) – 816
Трудность 65. Его же, из Слова на святую Пятидесятницу, на слова: «Ибо число семь, помноженное само на себя, дает пятьдесят, при том что недостает одного дня, который мы дополнительно восприняли из будущего века, каковой день есть восьмой и первый, а скорее, единый и нескончаемый. Ибо там должно завершиться здешнее субботствование душ» – 821
Трудность 66. Из того же Слова. Как учитель понимает слова «сделайте во второй раз» и «сделайте в третий раз», когда говорит о таинстве седьмого дня следующее: «как и седьмое обращение пророка Илии, вдохнувшее жизнь в сына вдовы из Сарепты, и равночисленное ему возлияние того же Илии на дрова» ? – 823
Трудность 61. Из того же Слова, на слова: «Сам Иисус, чистое совершенство, сумел напитать в пустыне пятью хлебами пять тысяч мужей, сумел и семью хлебами — четыре тысячи. И остатков по насыщении было там двенадцать коробов, а здесь семь корзин. Ни то, ни другое, как я полагаю, не произошло без причины и недостойно Духа» – 824
Трудность 68. Из того же Слова, на слова: «И есть различие дарований, нуждающееся в другом даровании для различения лучшего» – 829
Комментарии (amb. 65-68) – 831
Трудность 69. Его же, из Слова на философа Гер она, на слова: «Симвамы и парасимвамы» – 853
Трудность 70. Его же, из Надгробного слова святому Василию, на слова: «Итак, в отношении никакого из всех нет ничего такого, в отношении которого не у всех» – 853
Комментарии (amb. 69-70) – 855
Трудность 71. Его же, из стихов, на слова: «Ибо возвышенное Слово играет во всяческих видах, здесь и там рассудив Свой мир, как Он хочет» – 858
Эпилог – 863
Комментарии (amb. 71 ▪ Epilog) – 864
Указатель цитат и упоминаемых отрывков из Священного Писания – 876
Краткий предметно-тематический указатель к ambigua – 883
Библиография и список сокращений – 899
_______
ПРИЛОЖЕНИЕ
Г.И. Беневич. Биобиблиографический очерк жизни и творчества прп. Максима – 913
Именной указатель – 974
Summary – 991

Купить книгу "Амбигвы. Трудности к Фоме. Трудности к Иоанну" с оптовой скидкой можно при заказе любых позиций на сумму от 7 000 рублей.
«Моя жизнь во Христе» — письменное наследие святого праведного угодника Божия отца Иоанна Кронштадтского. Для всех времен оно останется живым словом о горячей вере в Бога и ее удивительных плодах.
Издательство: Сретенский монастырь
Сообщить о поступлении
шт.