Собрание сочинений (в 2 томах)

ТОМ I.От редакции – 5НИКОЛАЙ ФЕДОРОВИЧ КАПТЕРЕВ. Краткий биографический очерк – 8ХАРАКТЕР ОТНОШЕНИЙ РОССИИ К ПРАВОСЛАВНОМУ ВОСТОКУ В XVI И XVII СТОЛЕТИЯХ – 21ПРЕДИСЛОВИЕ КО ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ – 21ВВЕДЕНИЕ – 24
(Всецелое подчинение Руси греческому влиянию со времени введения у нас христианства до второй половины XV века. Перемена в воззрениях русских на свои отношения к грекам, произведенная Флорентийскою унией и падением Константинополя. Возникновение у русских с конца XV века убеждения, что они, как избранный народ Божий, призваны занять в православном мире место греков, так как только у них одних сохранились и правая вера, и истинное благочестие, утерянные всеми другими народами. Значение этого убеждения для всей жизни русского общества и его влияние на характер последующих отношений России к православному Востоку)ОТДЕЛ I. Москва — Третий Рим – 46
Глава 1 – 47
Соборное утверждение царского венчания Ивана Васильевича Грозного Константинопольским патриархом
(Побуждения, заставившие Ивана Васильевича обратиться к Константинопольскому патриарху за утверждением его царского венчания. Православный Восток признает русского царя преемником и наследником византийских императоров. Важность этого признания для последующих отношений России к православному Востоку)Глава 2 – 54
Учреждение в России патриаршества
(Побуждения, заставившие русских учредить у себя патриаршество. Необходимые затруднения, которые они должны были встретить на этом пути. Приезд в Москву Константинопольского патриарха Иеремии и его усиленное стремление сделаться Московским патриархом. Взгляд Иерофея Монемвасийского на поставление патриарха Иова как на дело русской хитрости. Ошибочность этого взгляда. Учреждение в Москве патриаршества встречено на Востоке с недоброжелательством. Недовольство русских назначением их патриарху последнего места в ряду других восточных патриархов. Взгляд русских на Московского патриарха как на единственного действительного патриарха, который один только обладает всею полнотою патриаршей чести и власти.)Глава 3 – 77
Перенесение в Москву святыни с православного Востока
(Значение святыни в жизни как отдельного человека, так и целого государства. Присвоение русским правительством креста царя Константина и главы св. Иоанна Златоуста. Святыня у греков была нередко частною собственностью, почему ее можно было приносить в дар, продавать и закладывать. Обилие святыни, принесенной греками на Русь. Греки приносили святыню на Русь в видах получения за нее платы от нашего правительства. Свидетельства о подлинности привозимой святыни. Оценка разной святыни русским правительством.)ОТДЕЛ II. Русский царь есть опора и покровитель всего Вселенского Православия – 115
Глава 4 – 115
Благотворительность русских государей православному Востоку в XVI и XVII столетиях
а) Русская милостыня православному Востоку в течение XVI и XVII столетний – 116
(Приезд в Москву различных просителей милостыни с Востока, кормы им на пути от русской границы и в Москве, их представление государю, их московская жизнь. Количество милостыни, которую наше правительство давало различным восточным патриархам, лично приезжающим в Москву, и количество милостыни, которую оно посылало им с различными лицами. Количество милостыни, которая давалась в Москве и Путивле всем другим просителям с Востока. Посылка милостыни на Восток, так называемой «заздравной» и «заупокойной».)
б) Разные иерархи и другие лица, приезжавшие с Востока и остававшиеся в России на вечное житье – 151
(Побуждения, заставлявшие восточных милостынесобирателей оставаться в России на вечное житье. Причины, которые, с одной стороны, сдерживали прилив к нам выходцев с Востока, с другой — заставляли и тех из них, которые уже поселялись в России, в большинстве случаев снова возвращаться на Восток. Характеристика некоторых выходцев, успевших занять в Москве видное и влиятельное положение: новоспасский келарь грек Иоанникий, Веррийский митрополит Аверкий, Паисий Лигарид, Арсений Грек, архимандрит Иверского афонского монастыря Дионисий. Впечатление, которое эти выходцы производили на русских.)Глава 5 – 215
Злоупотребления русскою милостынею со стороны различных просителей с Востока
(Заявления со стороны самих восточных патриархов и других лиц о том, что в Москву с Востока нередко являются за милостынею различные самозваные просители и разные обманщики. Некоторые наиболее характерные следственные дела о просителях милостыни, уличенных в самозванстве, подлогах и разных обманах.)Глава 6 – 238
Постановления правительства относительно пропуска в Москву различных просителей милостыни с Востока в XVI и XVII столетиях
(В XVI веке правительство еще не предпринимало никаких определенных мер относительно пропуска просителей в Москву, эти меры начинают появляться только с начала XVII века. Со времени Алексея Михайловича издается уже целый ряд указов с целью сдержать чрезмерный прилив в Москву просителей милостыни с Востока и предупредить различные обманы с их стороны. Указ царя Феодора Алексеевича, запрещающий милостынесобирателям и всем вообще грекам приезжать в Москву. Отмена этого указа благодаря вмешательству патриарха Иоакима. Со времени Петра Великого относительно восточных просителей милостыни издается ряд постановлений, которые приводят в конце к составлению при Анне Иоанновне так называемых «палестинских штатов».)Глава 7 – 262
Восточные патриархи, митрополиты, архиепископы и прочие как политические агенты русского правительства с конца XVI и до начала XVIII столетия
(Со времени приезда в Москву Константинопольского патриарха Иеремии восточные патриархи делаются тайными политическими агентами русского правительства. Наши константинопольские послы правительственными инструкциями ставились в зависимость от восточных патриархов, которые помогают им своими связями, советами, сведениями, руководят ими в затруднительных случаях и сообщают об их деятельности те или другие отзывы нашему правительству. Патриархи посылали на Русь и особые отписки от себя с разными политическими вестями. Побуждения, заставлявшие восточных патриархов служить русскому правительству, и те опасности, которым они ради этого подвергались. Служба русскому правительству других политических агентов. Какого рода вести сообщали нашему правительству его тайные политические агенты в Турции. С начала XVIII века служба восточных патриархов и других греков как тайных политических агентов нашего правительства прекращается навсегда.)Глава 8 – 324
Признание русским правительством в конце XVII века своею историческою миссиею освобождение православного Востока от турецкого ига (Московские государи до самого конца XVII века не думали вступать в борьбу с турками для освобождения православных народов Востока. Убеждение греков, переданное ими и туркам, что русские овладеют Константинополем. Удачное восстание Хмельницкого пробуждает у греков надежду на свое освобождение от турецкого ига с помощью русских и казаков. Живое и деятельное участие восточных иерархов и других греков в деле присоединения Малороссии к Москве. Обращение в 1688 году Валашского воеводы Щербана, Константинопольского патриарха Дионисия, сербского архиепископа Арсения с воззванием к царям, чтобы они силою оружия освободили православные народы от турецкого ига. В конце XVII века русское правительство открыто принимает на себя обязанность освободить православные народы от турецкого ига.)ОТДЕЛ III. Русское благочестие есть высшее и совершеннейшее в целом мире – 352
Глава 9 – 353
Взгляд русских XVI и первой половины XVII столетия на греков и греческое благочестие
(Убеждение, что греки после Флорентийской унии и падения Константинополя потеряли истинное благочестие, широко распространилось среди русских уже в начале XVI века, а на Стоглавом Соборе оно получило соборную санкцию. В первой половине XVII века этот взгляд на греков был общим убеждением русских, не исключая самого правительства. Прения с греками о вере Арсения Суханова служат самым полным и систематическим выражением русских воззрений на относительное достоинство греческого и русского благочестия. Воззрения русских на греков и греческое благочестие находили себе подтверждение и оправдание в сумме тех сведений о положении Греческой Церкви, какие русские имели тогда в своем распоряжении.)Глава 10 – 389
Перемена в воззрениях русских на относительное достоинство греческого и русского благочестия, произведенная церковною реформою Никона (Взгляд греков на русских как на род грубый, невежественный, стоящий на низшей ступени христианского понимания и жизни. Сожжение греками на Афоне русских церковных книг как еретических. Необходимость после этого такого или иного решения вопроса: чьи церковные книги, чины и обряды правы — греческие или русские? Основания, почему эти вопросы должны были решаться греками в пользу их церковного обряда и чина. Церковная реформа Никона открыто признала несостоятельность предшествующей русской церковной жизни и безусловное превосходство греков в делах веры и благочестия над русскими. Признание Русскою Церковью законности церковной реформы Никона было вместе с тем торжественным и окончательным отречением русских от всех тех представлений о своем исключительном религиозном призвании и назначении, какие возникли у них после Флорентийской унии и падения Константинополя. Единичные обнаружения этих отживших представлений и после признания Церковью реформы Никона как доказательство их живучести и предшествующей широкой распространенности во всех слоях русского общества.)Глава 11 – 413
Упадок значения греков на Руси после церковной реформы Никона и окончательное утверждение у нас в конце XVII и в начале XVIII века западного влияния
(Значение греков, так высоко было поднявшееся у нас благодаря церковной реформе Никона, вслед за тем очень быстро падает. Несколько характерных случаев из конца XVII и начала XVIII века как доказательство упадка значения у нас греков. Причины этого явления. Неудачные попытки русского правительства основать в Москве с помощью греков греческую школу. Усиление у нас западного влияния, особенно благодаря ученым киевлянам. Неудачные попытки греков уничтожить у нас значение ученых киевлян и торжество с самого начала XVIII века латинской школы над греческою. Стремление Петра Великого сблизить Россию с образованным Западом и пересадить на Русь западную науку вызвало на Востоке неудовольствие и даже прямые протесты со стороны восточных патриархов. Окончательное утверждение у нас со времени Петра Великого западного влияния навсегда подрывает на Руси предшествовавшее исключительное значение и влияние греков.)ПРИЛОЖЕНИЕ – 466
No 1. Грамота Константинопольского патриарха Кирилла Лукариса 1634 года к царю Михаилу Феодоровичу и к патриарху Филарету Никитичу – 466
В ней патриарх сообщает о деятельности наших константинопольских послов, о желании турецкого правительства заключить союз с русскими против поляков, о враждебных русским действиях польского короля Владислава, о турецких приготовлениях к войне с поляками, благодарит за присланные ему царские иконы и прочее.No 2. Грамота Константинопольского патриарха Парфения 1649 года к царю Алексею Михайловичу – 475
В ней патриарх говорит о деятельности наших константинопольских послов, о своем низвержении и ссылке, о своем вторичном восстановлении в патриаршем достоинстве, о том особом радении к государевым делам, какое он всегда оказывал, будучи патриархом.No 3. Грамота бывшего Константинопольского патриарха Паисия 1656 года к царю Алексею Михайловичу – 482
В ней Паисий описывает свое избрание в патриархи, свое низвержение из-за происков его соперника Иоанникия, свое вторичное избрание и вторичное низвержение опять из-за интриг и клятвопреступления Иоанникия, жалуется на свое бедственное положение и просит себе у царя милостыни.No 4. Грамота Иерусалимского патриарха Досифея от 15 ноября 1703 года к Рязанскому митрополиту Стефану Яворскому – 486
Содержит обличение Стефана в том, что он порицает греков, написал книги, противные учению Православной Церкви, ввел в Русскую Церковь многое латинское, уничтожил в Москве греческое училище и заменил его латинским, стремится сделаться Московским патриархом, чего никогда не одобрят восточные патриархи.No 5. Грамота царя Алексея Михайловича 1671 года к Волошскому воеводе Иоанну Дуке – 491
Содержит просьбу царя к воеводе, чтобы тот похлопотал перед восточными патриархами о разрешении Паисия Лигарида, которого разрешил было Иерусалимский патриарх Досифей, но потом, через два месяца, почему-то опять запретил.No 6. Грамота государя Петра Великого 1715 года к Константинопольскому патриарху Косьме – 492
В ней Петр, указывая на слабость своей природы и приключающиеся ему болезни от постных ядей, просит разрешить ему на мясоястие во все посты.No 7. Грамота государя Петра Великого 1715 года к Константинопольскому патриарху Косьме – 494
В ней царь просит патриарха разрешить на мясоястие во все посты русскому войску во время походов, когда трудно, а иногда и совсем невозможно бывает доставить питательных постных ядей, отчего в войсках развиваются смертельные болезни.No 8. Жалованная грамота государя Петра Великого 1718 года Константинопольскому патриаршему престолу – 495
В грамоте царь от своего лица и от лица всех будущих своих преемников на Всероссийском престоле обещается посылать Константинопольскому патриарху ежегодно соболями на 3000 рублей.No 9. Две грамоты 1724 года: одна — государя Петра Великого, другая — Екатерины I Константинопольскому патриарху Иеремии в ответ на присланное им поздравление по поводу священного коронования государыни Екатерины Алексеевны – 497No 10. Четыре грамоты государя Петра Великого к Иерусалимскому патриарху Досифею – 498
В первой грамоте (1701 года) государь пишет Досифею, что, согласно его желанию, в Азове будет открыта митрополия с подчиненными епископиями, причем царь просит Досифея найти между греками подходящих лиц, которые бы могли занять вновь открываемые архиерейские кафедры.
Во второй грамоте (того же 1701 года) государь извещает патриарха, что он уже ответил на его письма и что русскому константинопольскому послу наказано подробно сообщить ему обо всех делах, причем государь надеется, что патриарх и теперь окажет ту же ревность к царским делам, какую он оказывал прежде.
В третьей грамоте (1702 года) государь благодарит Досифея за те деятельные услуги, которые он оказывает русским константинопольским послам, и выражает уверенность, что и впредь он будет готов всячески содействовать и помогать новому отправленному в Турцию послу Толстому.
В четвертой грамоте (1705 года) государь благодарит Досифея за все услуги Толстому и впредь ожидает от него усердного радения во всех царских делах.No 11. Краткая записка о начале и продолжительности разных церковных служб на Афоне, написанная жившим в Москве архимандритом афонского Иверского монастыря Дионисием – 502No 12. Синодальный указ 1723 года в Коллегию иностранных дел по поводу мощей св. мученика Христофора, привезенных из Греции – 504СНОШЕНИЯ ИЕРУСАЛИМСКОГО ПАТРИАРХА ДОСИФЕЯ С РУССКИМ ПРАВИТЕЛЬСТВОМ (1669-1707 гг.) – 506
Глава 1 – 506
Сношения с русским правительством Иерусалимских патриархов, предшественников Досифея: Германа, Софрония, Феофана, Паисия и Нектария. Общие замечания об особом характере отношений Досифея к России, русским царям и патриархам.Глава 2 – 554
Участие Досифея в делах Русской Церкви.
Досифей принимает участие в деле Никона. Его старания примирить Никона с государем и столкновение по этому поводу с Паисием Лигаридом. Участие Досифея в деле разрешения Никона. Участие Досифея в деле подчинения Киевской митрополии Московскому патриарху.Глава 3 – 576
Заботы Досифея предохранить Русскую Церковь и общество от влияния и пропаганды латинства. Его стремления воспрепятствовать южноруссам, воспитанникам латинских школ, приезжать в Москву и занимать здесь какие-либо влиятельные церковные должности: его хлопоты об открытии в Москве греческой типографии, в которой бы печатались греческие книги; заботы Досифея об устройстве в Москве греческой школы, присылка им в Москву учителей братьев Лихудов и последующая борьба с ними; заботы Досифея предохранить русских от всякого вообще сближения с иноверным Западом. Его отношение к русским раскольникам.Глава 4 – 651
Заботы Досифея об иерархическом устройстве Русской Церкви: его советы увеличить число архиерейских кафедр в России, советы государю Петру относительно качеств, какими должен обладать кандидат в Московские патриархи. Его настояния, чтобы царь и патриарх уничтожили вкравшиеся в Южно-русскую Церковь некоторые беспорядки и новшества.Глава 5 – 662
Политическая служба Досифея России.
Сношения Досифея с русскими послами при турецком дворе: Возницыным, Украинцевым, кн. Голицыным и Толстым. Он сообщает им всевозможные сведения о положении дел в Турции, дает им советы и наставления и по приказу государя руководит всею их вообще деятельностью в их сношениях с турецким правительством.Глава 6 – 700
Отписки Досифея, какие он посылал в Москву нашим царям и канцлерам с известиями о положении дел в Турции; его советы и рассуждения по поводу того или другого положения политических дел; некоторые его советы государю Петру относительно внутренних русских дел: например, как следует царю относиться к казакам, советы относительно устройства и укрепления Азова и тому подобное.Глава 7 – 735
Участие русского правительства по просьбам Досифея в деле возвращения грекам отнятых у них латинянами святых мест.
Обращения Досифея к русскому правительству о помощи бедствующей патриархии Иерусалимской. Борьба Досифея с католиками из-за обладания святыми местами в Иерусалиме. Отнятие в 1689 году католиками у греков святых мест и первенства в них. Усиленные старания Досифея побудить русское правительство хлопотать перед турками о возвращении грекам отнятых у них святых мест. Его сношения по этому делу с нашим правительством и нашими послами в Константинополе.ПРИЛОЖЕНИЕ – 798
Грамоты патриарха Досифея к русским царям и патриархам.ТОМ II.СНОШЕНИЯ ИЕРУСАЛИМСКИХ ПАТРИАРХОВ С РУССКИМ ПРАВИТЕЛЬСТВОМ С ПОЛОВИНЫ XVI ДО КОНЦА XVII СТОЛЕТИЯ – 3
Глава 1 – 3
Сношения патриархов Германа и Софрония с русским правительствомГлава 2 – 20
Сношения патриарха Феофана с русским правительствомГлава 3 – 79
Сношения патриарха Паисия с русским правительствомГлава 4 – 125
Сношения патриарха Нектария с русским правительствомГлава 5 – 148
Сношения патриарха Досифея с русским правительством при Алексее Михайловиче, Феодоре Алексеевиче и царевне Софье (1669—1690 гг.)Глава 6 – 181
Сношения патриарха Досифея с русским правительством при Петре ВеликомГлава 7 – 249
Сношения патриарха Хрисанфа с русским правительствомГлава 8 – 277
Сношения патриархов Мелетия, Парфения и Авраамия с русским правительствомСНОШЕНИЯ ИЕРУСАЛИМСКИХ ПАТРИАРХОВ С РУССКИМ ПРАВИТЕЛЬСТВОМ В ТЕКУЩЕМ СТОЛЕТИИ (1815-1844 гг.) – 314
Глава 9 – 314
Сношения патриарха Поликарпа с русским правительствомГлава 10 – 360
Сношения патриарха Афанасия с русским правительствомРУССКАЯ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ СИНАЙСКОЙ ОБИТЕЛИ В XVI, XVII И XVIII СТОЛЕТИЯХ – 512АХРИДСКИЕ АРХИЕПИСКОПЫ И ПОДЧИНЕННЫЕ ИМ ИЕРАРХИ РАЗНЫХ КАФЕДР, ЯВИВШИЕСЯ В МОСКВУ ЗА МИЛОСТЫНЕЮ В XVI, XVII И В НАЧАЛЕ XVIII СТОЛЕТИЯ – 556ПРИЕЗД В МОСКВУ ПАВЛОВСКОГО АФОНСКОГО МОНАСТЫРЯ АРХИМАНДРИТА ИСАИИ В 1688 ГОДУ С ГРАМОТАМИ ОТ ПРЕЖДЕ БЫВШЕГО КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО ПАТРИАРХА ДИОНИСИЯ, СЕРБСКОГО ПАТРИАРХА АРСЕНИЯ И ВАЛАШСКОГО ГОСПОДАРЯ ЩЕРБАНА С ПРОСЬБОЮ, ЧТОБЫ ГОСУДАРИ ОСВОБОДИЛИ ИХ ОТ ТУРЕЦКОГО ИГА – 588ПРИЕЗД БЫВШЕГО КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО ПАТРИАРХА АФАНАСИЯ (ПАТЕЛАРА) В МОСКВУ В 1653 ГОДУ – 628О ГРЕКО-ЛАТИНСКИХ ШКОЛАХ В МОСКВЕ В XVII ВЕКЕ ДО ОТКРЫТИЯ СЛАВЯНО-ГРЕКО-ЛАТИНСКОЙ АКАДЕМИИ – 652ГОСПОДСТВО ГРЕКОВ В ИЕРУСАЛИМСКОМ ПАТРИАРХАТЕ С ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XVI ДО ПОЛОВИНЫ XVIII ВЕКА – 712ХЛОПОТЫ МОСКОВСКОГО ПРАВИТЕЛЬСТВА О ВОССТАНОВЛЕНИИ ПАИСИЯ АЛЕКСАНДРИЙСКОГО И МАКАРИЯ АНТИОХИЙСКОГО НА ИХ ПАТРИАРШИХ КАФЕДРАХ И О РАЗРЕШЕНИИ ОТ ЗАПРЕЩЕНИЯ ПАИСИЯ ЛИГАРИДА – 741Именной указатель – 789